對(duì)于乾卦彖辭“時(shí)乘六龍以御天”中“六龍”的解釋一直爭(zhēng)論不休，

有人說(shuō)：“六龍”，指乾卦的六爻。

然而乾卦中只是初九、九二、九五、上九爻中有“龍”字，九三、九四爻辭中根本沒(méi)有“龍”字，將“四龍”說(shuō)成是“六龍”實(shí)屬牽強(qiáng)。

還有人說(shuō)：古代天子的車(chē)駕為六馬，馬八尺稱(chēng)龍，因以為天子車(chē)駕的代稱(chēng)。

明明是“時(shí)乘六龍以御天”到這里卻變成“天子乘六龍以御天了”？查遍古今字典也沒(méi)有將這個(gè)“時(shí)”解釋成“天子”的。

還有幾種說(shuō)法都經(jīng)不住推敲，恕不贅述。

實(shí)際乾卦彖辭是在頌揚(yáng)乾卦所代表的蒼天，古人對(duì)老天很敬畏，希望四季分明，風(fēng)調(diào)雨順，政局安定，這樣人們的農(nóng)耕活動(dòng)就會(huì)有好收成，天下才能太平。“時(shí)乘六龍以御天”中的“六龍”是古人認(rèn)為決定季節(jié)變化的兩大因素，其中的“六”是指《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的主導(dǎo)季節(jié)變化的風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒“六氣”；而“龍”是指在歷法還不完備的古代，人們用于觀測(cè)天象、判斷季節(jié)、確定農(nóng)時(shí)依據(jù)的“龍星”。詳解如下：

【乾】彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

【譯】判斷曰：偉大啊乾卦代表的蒼天空間宏大，是宇宙間一切物類(lèi)依托的本源，并且統(tǒng)率著日月星辰運(yùn)行。烏云隨風(fēng)漂行甘霖散布大地，眾多物種生長(zhǎng)變化形成新的形體，日月周而復(fù)始地運(yùn)行，風(fēng)、火、署、濕、燥、寒六氣各居其位季節(jié)形成，季節(jié)交錯(cuò)出現(xiàn)是六氣以及龍星在駕馭著四時(shí)寒暑交替。天上的氣候按規(guī)律變化，萬(wàn)物各自正常按其特點(diǎn)生存，護(hù)理培育的適合又逢太平盛世，并且人們耕種的意志堅(jiān)定，確切地表明會(huì)生產(chǎn)出眾多物產(chǎn)，天下和睦安寧。

此彖辭篇幅較長(zhǎng)，下面將其分段注解。

【原文】彖⑴曰：大⑵哉⑶乾元⑷，萬(wàn)物⑸資⑹始⑺，乃⑻統(tǒng)⑼天⑽。

【譯文】判斷說(shuō)：偉大啊乾卦代表的蒼天空間宏大，是宇宙間一切物類(lèi)依托的本源，并且統(tǒng)率著日月星辰運(yùn)行。

注釋: ⑴“彖”斷，判斷。歐陽(yáng)修《新?tīng)I(yíng)小斎鑿地爐輒成》詩(shī)：“周公彖吉兇。”

⑵“大”不平常、重要的、偉大的。 《文選·石崇·思?xì)w引序》：“余少有大志，夸邁流俗。”

⑶“哉”《說(shuō)文》:“言之間也。”表感嘆。《史記·陳涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！”

⑷“元”大。《尚書(shū)·大禹謨》：“天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。”孔傳：“元，大也。”

⑸“萬(wàn)物”宇宙間的一切物類(lèi)。《荀子·不茍》：“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物”

⑹“資”憑借的本錢(qián)，依托。《老子·二十七章》：“故善人者不善人之師，不善人者善人之資。”

⑺“始”根本，本源。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“堅(jiān)樹(shù)在始。”韋昭注:“始，根本也。”

⑻“乃”而且，并且。《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“非獨(dú)政能也，乃其姊烈女也。”

⑼“統(tǒng)”總管，統(tǒng)率。《尚書(shū)·周官》：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官。”

⑽“天”古人指日月星辰運(yùn)行、四時(shí)寒暑交替、萬(wàn)物受其覆育的自然之體。《莊子·大宗師》：“知天之所為者，知人之所為者，至矣。”

【原文】云行⑴雨施⑵，品物⑶流形⑷。

【譯文】烏云隨風(fēng)漂行甘霖散布大地，眾多物種生長(zhǎng)變化形成新的形體，

注釋: ⑴“行”運(yùn)行。《荀子·天論》：“天行有常。”

⑵“施”散布。《孟子·盡心上》：“其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體。”

⑶“品物”萬(wàn)物，眾物。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過(guò)其祖。”

⑷“流形”變化成形。《隨書(shū)·高祖紀(jì)上》：“五氣陶鑄，萬(wàn)物流形。”

【原文】大明⑴終始⑵，六⑶位⑷時(shí)⑸成，

【譯文】日月周而復(fù)始地運(yùn)行，風(fēng)、火、署、濕、燥、寒六氣各居其位季節(jié)形成，

注釋: ⑴“大明”泛指日、月。《管子·內(nèi)業(yè)》：“乃能戴大圜而履大方，鑒於大清，視於大明。” 尹知章 注：“日、月也。”

⑵“終始”周而復(fù)始。《史記·孝文本紀(jì)》：“魯人公孫臣上書(shū)陳終始傳五德事，言方今土德時(shí)，土德應(yīng)黃龍見(jiàn)，當(dāng)改正朔服色制度。”

⑶“六”指“六氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“五運(yùn)、六氣。”統(tǒng)年。

六氣《資料》：

初之氣，厥陰風(fēng)木，主春；

二之氣，少陰君火，主夏；

三之氣，少陽(yáng)相火，主盛夏；

四之氣，太陰濕土，主長(zhǎng)夏；

五之氣，陽(yáng)明燥金，主秋；

六之氣，太陽(yáng)寒水，主冬，亦稱(chēng)為終之氣。

⑷“位”使居其位。《呂氏春秋·離俗》：“吾子胡不位之？請(qǐng)相吾子。”

⑸“時(shí)”季，季節(jié)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)講武。”

【原文】時(shí)乘⑴六龍⑵以⑶御⑷天⑸。

【譯文】季節(jié)交錯(cuò)出現(xiàn)是六氣以及龍星在駕馭著四時(shí)寒暑交替。

注釋: ⑴“乘”交錯(cuò)(出現(xiàn))。漢· 賈誼《論積貯疏》：“兵旱相乘，天下大屈。”

⑵“龍”星名。龍星。《左傳·僖公五年》：“龍尾伏辰。《疏》角亢氐房心尾箕為蒼龍宿。”

下圖即蒼龍宿第二課星——心宿二星又稱(chēng)“大火星”（即“龍星”）

【圖解】大火星（龍星）就是天蝎座α星，是那條大蝎子的心臟位置，在中國(guó)古代，因?qū)贃|方蒼龍七宿的心宿，所以也叫心宿二。這顆恒星是一顆著名的紅巨星，能放出火紅色的光亮，每年農(nóng)歷的五月黃昏，位于正南方，位置最高。七月黃昏，大火星的位置由中天逐漸西降，“知暑漸退而秋將至”。人們把這種現(xiàn)象稱(chēng)作“七月流火”，所以才叫大火星的。（由于大火星屬于蒼龍宿所以又稱(chēng)“龍星”）

《附列資料》大火星（龍星）的規(guī)律：

根據(jù)晉?杜預(yù)等前人的研究成果，黃昏時(shí)大火星（龍星）初出東方，為夏歷三月；黃昏時(shí)大火星（龍星）位于南天正中，為大暑之前，約夏歷五月；黃昏時(shí)大火星（龍星）偏西而下，即《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》中記載的“?七月流火”，為夏歷七月。

在歷法還不完備的古代，“大火（龍星）”星明亮，就成了人們觀測(cè)天象、判斷季節(jié)、確定農(nóng)時(shí)的依據(jù)。所以明末清初的學(xué)者顧炎武在《日知錄》里說(shuō)：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也。”

⑶“以”助詞。在句中的作用相當(dāng)于一個(gè)音節(jié)，不表義。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。”

⑷“御”泛指駕馭一切運(yùn)行或飛行之物。《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”

⑸“天”古人指日月星辰運(yùn)行、四時(shí)寒暑交替、萬(wàn)物受其覆育的自然之體。《莊子·大宗師》：“知天之所為者，知人之所為者，至矣。”?

【原文】乾⑴道⑵變化，各⑶正⑷性⑸命⑹，保⑺合⑻太和⑼，

【譯文】天上的氣候按規(guī)律變化，萬(wàn)物各自正常按其特點(diǎn)生存，護(hù)理培育的適合又逢太平盛世，

注釋: ⑴“乾”象征天。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“達(dá)于上者謂之乾。凡上達(dá)者莫若氣，天為積氣，故乾為天。”（天：天氣，氣候。）

⑵“道”指法則、規(guī)律。《荀子·天論》：“脩道而貳,則天不能禍。”

⑶“各”各自。《尚書(shū)·湯浩》：“各守爾典。”

⑷“正”正常。《論衡·無(wú)形》：“遭時(shí)變化，非天之正氣。”

⑸“性”事物固有的性質(zhì)、特點(diǎn)。《左傳·昭公二十五年》：“因地之性。”

⑹“命”生存，生活。《左傳·成十三年》民受天地之中以生，所謂命也，是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。又李密《陳情表》：“母孫二人，更相為命。”

⑺“保”護(hù)養(yǎng)（保護(hù)養(yǎng)育，護(hù)理培育：護(hù)養(yǎng)秧苗）；育。《說(shuō)文》：“保，養(yǎng)也。”