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李光地| 易經注解| 2023-02-08 15:10:07| 0

論神

傳曰：神無方，易無體。又申之曰：生生之謂易，隂陽不測之謂神。易即化也，神易即神化也。神妙而難知，化變而難明，故曰：窮神知化，德之盛也。然則學者其終不可知已乎！蓋夫子

又曰：知變化之道者，其知神之所為乎！能知化之所以相反而相成，則知神之所以兩在而合一，此聖人指示眞切處也。如水火之質則異矣，冬夏之氣則殊矣，然雨暘寒暑相用以成物者，何也？惟天地之神寄於隂陽者不二也。喜怒之情則異矣，恩威之用則殊矣，然禮樂刑政相須以治世者，何也？惟聖人之心行乎仁義者不二也。茍非化之易，則一氣極備而物兇；茍非神之一，則兩端狎至而物愈病；茍非事之易，則豈能通其變使民不倦；茍非心之一，又豈能神而化之使民宜之也哉！是故靜而無靜，動而無動，天地之神也；寂然不動，感而遂通天下之故，蓍卦之神也。洗心退藏於密，吉兇與民同患，聖人之神也。是豈可以模寫繪畫者哉？然夫子於河圖之數，則曰：所以成變化而行鬼神也。於先後天之學，則曰：神也者，妙萬物而為言，然後能變化，旣成萬物也。此則所謂立象盡意，以通神明之德者也。何則？河圖之四方相待，所謂五位相得也，易也，成變化者也。隂陽互根，所謂有合也，神也，行鬼神者也。後天之八卦迭嬗，動撓燥潤之功是也，易也，變化以成萬物者也。先天之隂陽交錯，相逮不相悖之情是也，神也，妙萬物而為言者也。神化雖難知，而其發於圖象也，則至顯矣。雖然，非實能握其機，則不能推而行之，舉而措之，使斯民利用出入也。非實能契其妙，則不能神而明之，默而成之，通乎晝夜之道而知也。故曰：存乎德行，猶之以窮神知化，歸於盛德之意。