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論繼善成性-[清]李光地撰《周易通論》卷三

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 14:42:34| 0

論繼善成性

夫子之言性與天道,不可得而聞也,自乾彖傳、文言始發(fā)之。其曰:大哉乾元,萬(wàn)物資始。是朱子所謂天地以生物為心,而人物之生,因各得夫天地生物之心以為心者也。然傳言萬(wàn)物資乾元以始而已,至文言申之曰:元者,善之長(zhǎng)也。則見(jiàn)元之爲(wèi)善。

又曰:君子體仁。則見(jiàn)善之為仁。仁者,即天地生物之德,而人物得之以為心之德之實(shí)體也。夫自天言之謂之賦,自人物言之謂之受,自一賦一受之間言之謂之繼。繼也者,猶子之於父母,曰繼其體也;猶弟子之於師,曰繼其志也。天道賦與之初,無(wú)擇於物;人物受命之始,無(wú)間於天。如陽(yáng)光之照也,不以岡原澗壑而殊也;如大雨之奔也,不以陂澤沼沚而異也。當(dāng)此之際,徒有善焉而已。故曰:繼之者,善也。言天人交接之間,無(wú)非善者,是大哉乾元,萬(wàn)物資始之謂也。

又曰:乾道變化,各正性命。又朱子所謂理為之主,而隂陽(yáng)五行為之錯(cuò)綜經(jīng)緯,於是人物之生,氣殊質(zhì)異,而各一其性者也。成者,氣之聚,形之具,天旣賦於物而已分,物旣受於天而自足,如兼被乎陽(yáng)光,而岡原之明暖,澗壑之隂沍,不能均也;如兼承乎雨澤,而陂澤之汗漫,沼沚之淙滴,不能同也。當(dāng)此之時(shí),則謂之性,故曰:成之者性也。言人物之有定而不可移,乃其所以為性者,是乾道變化,各正性命之謂也。是故乾元者,專乎天地之心之德而言者也,其資之以始而繼之者,是人物之公也,理一者也。乾道者,兼乎天地之氣之化而言者也,其各正而成之者,是人物之差也,分殊者也。乾元惟大,故公而不私;乾道惟變化,故差而不齊。周子引彖傳之言,與繫傳互相發(fā),其指深矣。厥後程、張?zhí)烀鼩赓|(zhì)之說(shuō),實(shí)出乎此。

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