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[清]傅以漸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）

欽定四庫(kù)全書(shū)*易經(jīng)通注卷四*大學(xué)士傅以漸

左庶子曹本榮撰

下經(jīng)

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

咸者，無(wú)心之感，兩情訢合，本體毫無(wú)間隔，故曰亨。然必直從天命人心發(fā)出，我感而不存感之之念，人應(yīng)而不存應(yīng)之之念，如取女之貞，則相與有成，長(zhǎng)保其亨矣。

彖曰：咸，感也。

有感斯有應(yīng)，有應(yīng)復(fù)為感。天道人事，未有不交感者也。

柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

何以亨，利貞，取女吉？卦體兌柔在上，艮剛在下，正所謂天氣下降，地氣上騰，柔感則剛應(yīng)，和合大同，不相拂戾，此造化所感之正也。卦德止，則求者專一而不他說(shuō)，則應(yīng)者順從而不逆，此人已所感之正也。卦象以艮男而下少女，男先于女，旣不越分，以少配少，又不失時(shí)，此男女所感之正也。精神至此，豈不流洽？然道固如是，是以亨必利貞，如取女則吉也。

天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

極言感通之理。天地之感，普萬(wàn)物而無(wú)心；聖人之感，順人心而無(wú)為，皆本于正。可見(jiàn)一正則無(wú)不正。觀人心所感，而天地位、萬(wàn)物育之氣象，已昭然于致中致和之間。寂然不動(dòng)，性也；感而遂通，情也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

山性虛，故澤上通。以人受人，以虛受虛而已。

初六，咸其拇。

拇腓股等，皆人身之情所注。此卦雖主于感，然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)，況在艮初，尤所當(dāng)止，應(yīng)四則不免先動(dòng)其心，根基不定，不可以為學(xué)。

象曰：咸其拇，志在外也。

志者心之動(dòng)，果能在內(nèi)，即情事紛糾何害？在外，則大者不立，小斯奪之矣。

六二，咸其腓，兇，居吉。

全體寂然謂之止，一體卓然謂之居。六二隂柔，不能固守，故欲行則先自動(dòng)。然有中正之德，故以居字戒之，此虛以受人之本也。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

豈教人以苦寂之守哉？天下事各有宜，順其自然可也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

止極不中，則偏而為執(zhí)，所謂從風(fēng)而靡，與世俯仰，而執(zhí)定隨人，為感應(yīng)之正道者，可羞孰甚！

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

初二隂躁，其動(dòng)也宜。九三陽(yáng)剛堅(jiān)毅之才，而亦不知處，何哉？吾知其志在隨人也。下柔本屬乾剛之正，執(zhí)定如此，舉一害百，聖人惜之。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

九四居股之上，脢之下，又當(dāng)三陽(yáng)之中，心之象，咸之主也。心之感物，當(dāng)正而固，靜以主動(dòng)，動(dòng)不離靜，正所謂感人心而天下和平者。四乃以陽(yáng)居隂，為失其正而不能固，故戒以貞，則物無(wú)不通，而係累之悔亡矣。若憧憧往來(lái)，不能正固，朋類從之，豈能及遠(yuǎn)哉？

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

感害，言不正而感則有害也。虛生明，故光；虛能容，故大。既以未感害危之，又以未光大醒之，所以處艮兌之間者盡矣。

九五，咸其脢，無(wú)悔。

在心上而相背，執(zhí)定無(wú)心之感，竟落禪寂之學(xué)。悔則無(wú)矣，其如感通之正何哉？艮體為止，止宜居二，失之。

兌體爲(wèi)說(shuō)，說(shuō)宜感五失之。

象曰：咸其脢，志末也。

志在躭空，失心之本。

上六，咸其輔頰舌。

輔、頰、舌，皆所以言者。上六隂柔，居說(shuō)之終，處咸之極，感人以言而無(wú)其實(shí)，故其象如此，兇咎可知。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

馳騁飾辯，去貞遠(yuǎn)矣。