以卦象、卦德、卦變釋卦辭。

集疏：

○丘氏曰：明出地上，離乘坤也。順而麗乎大明，坤附離也。柔進(jìn)而上行，六自四上行，進(jìn)于五也。

○愚案：晉自觀來(lái)，柔進(jìn)而上行，晝?nèi)杖樱从^六四觀國(guó)之光，利用賓于王之義。

第36卦-明夷?彖傳

明入地中，明夷。

以卦象釋卦名。

內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

以卦德釋卦義。蒙大難，謂遭紂之亂而見(jiàn)囚也。

利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

以六五一爻之義釋卦辭。內(nèi)難，謂為紂近親，在其國(guó)內(nèi)，如六五之近於上六也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：文王、箕子大槩是晦其明，然文王之外柔順是本分，自然做?箕子晦其明，又曰艱貞，是他那佯狂?意思，便是艱難?氣象。

○項(xiàng)氏曰：明夷，彖傳以卦名與卦辭各當(dāng)一事，與諸卦彖辭不同。文王之難在外，故曰蒙大難；箕子之難在家國(guó)，故曰內(nèi)難。文王以全卦言，箕子以六五一爻言也。

第37卦-家人?彖傳

家人：女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。

以卦體九五、六二釋利女貞之義。

集疏：

○泉峰龔氏曰：卦辭曰利女貞，主二而言，正家之道，自內(nèi)而始也。彖傳曰女正位乎內(nèi)，男正位乎外，主二五而言。內(nèi)外一於正，而後家道正也。彖傳又所以廣卦辭之旨。

○愚案：卦辭利女貞，故先言女正位乎內(nèi)，而後言男正位乎外。女正位乎內(nèi)，則男正位乎外可知矣。

家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。

亦謂二五。

集疏：

趙氏曰：父義母慈，母何以亦稱嚴(yán)？蓋母之不嚴(yán)，家之蠧也。瀆上下之分，庇子弟之過(guò)，亂內(nèi)外之別，慢帷薄之儀，父雖嚴(yán)，有不能盡察者也。必父母俱嚴(yán)，內(nèi)外齊肅，而後家道正也。

父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

上父，初子，五三夫，四二婦，五兄，三弟。以卦畫推之，又有此象。

集疏：

愚案：以父子兄弟分屬六爻，則上父，三子，五兄，初弟，五初夫，二四婦。上之威如，有嚴(yán)君之象焉，所謂父盡父之道也。三之婦子嘻嘻，所謂子不子者，與夫夫婦婦合。取二應(yīng)五、四應(yīng)初言，而五、初亦皆子也。

第38卦-睽卦?彖傳

睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。

以卦象釋卦名義。

說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。

以卦德、卦變、卦體釋卦辭。

天地暌而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉。

極言其理而贊之。

集疏：

○程子曰：睽者，本同也。本不同，則非睽也。

○泉峰龔氏曰：水火根於一氣，本同也。及火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，則為睽矣。二女同居，本同也。而其志不同行，則為睽矣。此始同而終暌者也。天地睽而事同，男女睽而志通，萬(wàn)物睽而事類，此始睽而終同也。同而睽，睽而同，此其時(shí)用之所以為大也。或曰：卦辭曰小事吉，而彖傳稱其時(shí)用之大，何也？曰：小事之吉，以其睽者言也。時(shí)用之大，以其睽而同者言也。睽則小，而同則大也。

第39卦-蹇卦?彖傳

蹇，難也，險(xiǎn)在前也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉！

以卦德釋卦名義，而贊其美。

蹇，利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見(jiàn)大人，往有功也。當(dāng)位貞吉，以正邦也。蹇之時(shí)用大矣哉！

以卦變、卦體釋卦辭，而贊其時(shí)用之大也。

集疏：

項(xiàng)氏曰：蹇六爻皆不喜往，往則入於蹇也。彖獨(dú)喜往，以一卦言之，往有出之象也。

○泉峰龔氏曰：蹇合東北艮、坎成卦，西南其對(duì)方也。利西南而得中，出乎蹇之外也。不利東北而道窮，止乎蹇之地也。利見(jiàn)大人而有功，當(dāng)位以致正邦之吉，皆所以濟(jì)蹇也。蹇雖以見(jiàn)險(xiǎn)能止為知，而不可以終止，故又必以往而出險(xiǎn)為功，此其時(shí)用之所以為大也。

集疏：

項(xiàng)氏曰：險(xiǎn)而止為蒙，止於外也。見(jiàn)險(xiǎn)而能止為知，止於內(nèi)也。止於外者，阻而得進(jìn)。止於內(nèi)者，有所見(jiàn)而不妄進(jìn)也。此蒙、蹇之所以分也。

第40卦-解卦?彖傳

解：險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。

以卦德釋卦名義。

集疏：

徐氏曰：屯者，解之反。坎上震下曰屯，坎下震上曰解。屯則動(dòng)乎險(xiǎn)中，解則動(dòng)乎險(xiǎn)外。動(dòng)乎險(xiǎn)外，則免乎險(xiǎn)矣。

解：利西南，往得衆(zhòng)也。其來(lái)復(fù)吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。

以卦變釋卦辭：坤為衆(zhòng)。得衆(zhòng)，謂九四入坤體。得中、有功，皆指九二。

集疏：

○泉峰龔氏曰：解，合東北震、坎而成卦。利西南而得衆(zhòng)，指對(duì)方坤位而言也。來(lái)復(fù)而得中，指下體坎中而言也。夙往而有功，指上體震卦而言也。蓋難解於東北震、坎險(xiǎn)阻之地，則利往於西南坤位平易之方。無(wú)事則來(lái)復(fù)於坎中，而以靜為吉。有事則早用其震動(dòng)，而以速為功。初以全體言，次以二體對(duì)言也。

天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之時(shí)大矣哉！

極言而贊其大也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：陰陽(yáng)之氣，閉結(jié)之極，忽然迸散做出這雷雨。若只管閉結(jié)了而不解散，如何會(huì)有雷雨作？小畜所以不成雨者，畜不極也。

○徐氏曰：雷雨作者，氣之解也。百果草木皆甲拆者，形之解也。形隨氣解，則屈者伸，鬱者暢，生意充周，此解之所以為大也。

第41卦-損卦?彖傳

損，損下益上，其道上行。

以卦體釋卦名義。

集疏：

○新安胡氏曰：損下卦乾九三之剛，益上卦坤上六之柔而成損，是為損下益上，主剛而言，故曰其道上行。

損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

此釋卦辭。時(shí)，謂當(dāng)損之時(shí)。

集疏：

徐氏曰：卦辭曰損有孚，彖辭曰損而有孚，加一而字，則其義曉然矣。

○泉峰龔氏曰：當(dāng)其可之謂時(shí)。處損之時(shí)，二簋用享，損剛益柔，皆當(dāng)其可者也。事各當(dāng)其可，則損所當(dāng)損，益所當(dāng)益，盈虛消息，與時(shí)偕行矣。

第42卦-益卦?彖傳

益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。

以卦體釋卦名義。

集疏：

蔡氏曰：損上益下，損乾益坤也。民說(shuō)無(wú)疆，益在下也。

○徐氏曰：自上下下，其道大光，天道下濟(jì)而光明也。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

以卦體、卦象釋卦辭。

集疏：

○程子曰：五以陽(yáng)剛中正居尊位，二復(fù)以中正應(yīng)之，是以中正之道益天下，天下受其福慶者也。

益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

動(dòng)巽二卦之德，乾下施，坤上生，亦上文卦體之義，又以此極言贊益之大。

集疏：

項(xiàng)氏曰：以利言之，損上益下，則民情悅；以道言之，則自上下下，而其道光；以六爻言之，二五以中正相應(yīng)，故利有攸往；以二卦言之，震巽皆木也，故利涉大川；以卦德言之，動(dòng)而能巽，則其進(jìn)無(wú)疆。

○耿氏曰：在損則兼益，曰損益盈虛；在益則曰凡益之道。不兼言損者，損則求益，益則不求損故也。

○丘氏曰：乾陽(yáng)居初，天氣下降；坤陰居四，地氣上騰。此天施地生，其益無(wú)方也。

第43卦-夬卦?彖傳

夬，決也，剛決柔也。健而說(shuō)，決而和。

釋卦名義而贊其德。

揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。孚號(hào)有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。

此釋卦辭。柔乘五剛，以卦體言，謂以一小人加於衆(zhòng)君子之上，是其罪也。剛長(zhǎng)乃終，謂一變則為純乾也。

集疏：

○《語(yǔ)錄》曰：利有攸往，剛長(zhǎng)乃終。今人以為陽(yáng)不能無(wú)陰，君子不能無(wú)小人，故小人不可盡去。今觀剛長(zhǎng)乃終之言，則聖人豈不欲小人之盡去邪？但所以去之者，自有道耳。

○蔡氏曰：其危乃光，危消於孚號(hào)也。所尚乃窮，尚兵乃徒為窮黷也。剛長(zhǎng)乃終，剛長(zhǎng)當(dāng)終於六位也。

○徐氏曰：剛長(zhǎng)乃終，不可有未盡之隂也。君子雖盛，不可以小人之勢(shì)孤，謂其無(wú)能為而不盡去之。唐五王不去一武三思，而患生於所忽，聖人於夬設(shè)戒深矣。

第44卦-姤卦?彖傳

姤，遇也，柔遇剛也。

釋卦名。

集疏：

項(xiàng)氏曰：陽(yáng)之長(zhǎng)也，人以為君子之當(dāng)然，故曰復(fù)，如人之復(fù)常也。陰之長(zhǎng)也，人以為小人之天幸，故曰遇，如人之遭遇也。故彖與雜卦皆曰柔遇剛也。小人得君，亦其運(yùn)之遭耳。

勿用取女，不可與長(zhǎng)也。

釋卦辭。

集疏：

○程子曰：取女者，欲長(zhǎng)女而成家。漸長(zhǎng)之陰，將偪於陽(yáng)，不可與之長(zhǎng)久，故戒勿用取如是之女。

天地相遇，品物咸章也。

以卦體言。

集疏：

○新安胡氏曰：以乾遇巽，巽得坤初爻而成，故有天地相遇之象。

剛遇中正，天下大行也。

指九五。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：姤是不好底卦，然天地相遇以下，卻又甚好。蓋天地相遇，剛遇中正，又自別取一義。

姤之時(shí)義大矣哉。

幾微之際，聖人所謹(jǐn)。

集疏：

○程子曰：姤者，女遇男而已。推而上之，天地不相遇，則萬(wàn)物不生；君臣不相遇，則政治不興。姤之時(shí)與義，皆甚大也。

○泉峰龔氏曰：姤，遇也以下，是言?shī)ブ簧普摺Ｌ斓叵嘤鲆韵拢匝詩(shī)ブ普摺r(shí)義之大，是兼指上兩節(jié)而言，與遯之所稱時(shí)義同。《本義》謹(jǐn)幾微之說(shuō)，似非本意。

第45卦-萃卦?彖傳

萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

以卦德、卦體釋卦名義。

王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

釋卦辭。

集疏：

○郭氏曰：用大牲吉，利有攸往者，因時(shí)而可有為也。時(shí)則所謂天命也。當(dāng)可為而為，所以順天命也。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

極言其理而贊之。

集疏：

徐氏曰：天地萬(wàn)物高下散殊，咸則見(jiàn)其情之通，恒則見(jiàn)其情之久，萃則見(jiàn)其情之同。不於其萃而觀之，其情不可得而備見(jiàn)也。

第46卦-升卦?彖傳

柔以時(shí)升。

以卦變釋卦名。

巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。

以卦德、卦體釋卦辭。

集疏：

○新安胡氏曰：易以陽(yáng)為大，巽順不足以大亨，必剛中而應(yīng)，所以大亨。

用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

項(xiàng)氏曰：萃與升皆剛中而應(yīng)，萃剛中在上，其衆(zhòng)必萃。升剛中在下，其勢(shì)必升。故萃以五為大人，升以二為大人。聚者下之所樂(lè)，故利見(jiàn)大人。升者上之所忌，故勸以用見(jiàn)大人。勿恤吉，言上三陰勿以陽(yáng)升為憂，陽(yáng)來(lái)朋陰，乃陰類之慶也。用見(jiàn)大人，勿恤，戒陰也。南征吉，勉陽(yáng)也。

第47卦-困卦?彖傳

困，剛揜也。

以卦體釋卦名。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

以卦德、卦體釋卦辭。

集疏：

項(xiàng)氏曰：當(dāng)困之時(shí)，君子則不失其所亨，大人則能致吉而無(wú)咎。君子之亨，顔、曾之困也。大人之吉無(wú)咎，舜、文、周、孔之困也。惟大人能因汗隆以起變化，故否之時(shí)，君子避難，而大人不害其亨與吉也。

○新安胡氏曰：只兌象，上六為兌之主，居窮極之地，故有尚口乃窮之象。

○泉峰龔氏曰：在險(xiǎn)則困，說(shuō)則不失其所亨。處困而亨，非君子不能也。剛中而吉，則有以出險(xiǎn)。尚口乃窮，則益取困矣。

第48卦-井卦?彖傳

巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。

以卦象釋卦名義。

集疏：

○誠(chéng)齋楊氏曰：巽，入也。巽乎水者，入乎水也。入乎水而能上乎水，則井之用行矣。

改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

以卦體釋卦辭。無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井兩句，意與不改井同，故不復(fù)出。剛中以二五而言，未有功而敗其瓶，所以兇也。

集疏：

項(xiàng)氏曰：幾至而未至者，特未出而已，猶可勉也。一羸其瓶，綆斷瓶碎，不可為也。

○童溪王氏曰：巽乎水而上水，合坎巽以言井之功用也。夫井之為物，取之而不竭，無(wú)喪也；存之而不盈，無(wú)得也。無(wú)喪無(wú)得，則凡有求於我者，皆賴我以為用也。故曰無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。此又合井之體用，以言井養(yǎng)之不窮也。

第49卦-革卦?彖傳

革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。

以卦象釋卦名，義大略與睽相似，然以相違而為睽，相息而為革也。息，滅息也，又為生息之義，滅息而後生息也。

集疏：

○程子曰：水火相息之物，火性上，水性下，若相違行，則睽而已。今水上火下，相就而相剋，相滅息者也，所以為革也。

○臨川王氏曰：澤火非如坎離有相逮之道，其相遇則相息而已。其相息也，惟勝者能勝其不勝者爾。

○泉峰龔氏曰：水火之交不交為既、未濟(jì)，澤火之或上或下為睽、為革，澤火之與水火果何異邪？曰：坎水離火，一陰一陽(yáng)，故其交則相為用而為既濟(jì)，不交則不相為用而為未濟(jì)。兌澤離火，二卦皆陰，故其相違則為睽，相遇則為革。蓋一隂一陽(yáng)則相為用，二隂則不相為用故也。

己日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。

以卦德釋卦辭。

集疏：

○程子曰：離為文明，兌為說(shuō)。文明則理無(wú)不盡，事無(wú)不察。說(shuō)則人心和順。革而能察事理，順人心，可致大亨而得貞正。如是變革，得其至當(dāng)，故悔亡也。

○郭氏曰：文明見(jiàn)於未革之先，說(shuō)見(jiàn)於已革之後。

天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！

極言而贊其大也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：革是更革之謂，須是翻轉(zhuǎn)更變一番，所謂上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！小補(bǔ)之者，謂扶衰救弊，逐些補(bǔ)緝，如錮露家事相似。若是更革，須是徹?重新鑄造，非止補(bǔ)苴罅漏而已，湯武順天應(yīng)人是如此。

○建安張氏曰：時(shí)未當(dāng)革，聖人不能先時(shí)；時(shí)而當(dāng)革，聖人不敢後時(shí)。上順天命，下應(yīng)人心，革而當(dāng)其可，故曰革之時(shí)大矣哉！

第50卦-鼎卦?彖傳

鼎象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

以卦體二象釋卦名義，因極其大而言之。享帝貴誠(chéng)，用犢而已；養(yǎng)賢則（缺字）飱牢醴，當(dāng)極其盛，故曰大亨。

集疏：

○耿氏曰：巽木而上水，非井也。井，汲之用也。以木巽火，非鼎也。鼎，亨飪之用也。

○蔡氏曰：亨飪，鼎之用也。亨飪不過(guò)祭祀、賓客二事，而祭之大者，無(wú)出於上帝；賓客之重者，無(wú)過(guò)於聖賢。事天尚質(zhì)，故止言亨；養(yǎng)聖賢貴多，故曰大亨。

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

以卦象、卦變、卦體釋卦辭。

集疏：

○程子曰：離明而中虛於上，有耳目聰明之象。凡離上者，皆云柔進(jìn)而上行。柔在下之物，乃居尊位，進(jìn)而上行也。

第51卦-震卦?彖傳

震，亨。

震有亨道，不待言也。

震來(lái)虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。

恐致福，恐懼以致福也。則，法也。

震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

程子以為邇也下脫不喪匕鬯四字，今從之。出，謂繼世而主祭也。或云出即鬯字之誤。

集疏：

○程子曰：雷之震動(dòng)，驚及百里，人無(wú)不懼而自失。惟宗廟祭祀，人無(wú)不盡其誠(chéng)敬之心，則雖雷震之威，不能使之懼而自失其守。故臨大震懼，能安而不自失者，惟誠(chéng)敬而已，此處震之道也。

○徐氏曰：震之所以亨者，當(dāng)震之來(lái)，則虩虩然恐懼而顧慮，乃因恐以致福也。笑言啞啞，所以繼於恐懼之後，定而後能安，自處有法則矣。雷之震及於百里，遠(yuǎn)者驚而邇者懼，而能不喪匕鬯，則可以守宗廟社稷而為祭主矣。

○丘氏曰：驚者，卒然遇之而動(dòng)乎內(nèi)；懼者，惕然畏之而變乎中也。驚遠(yuǎn)懼邇，甚言雷之可畏也。

第52卦-艮卦?彖傳

艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

此釋卦名，艮之義則止也。然行止各有其時(shí)，故時(shí)止而止，止也；時(shí)行而行，亦止也。艮體篤實(shí)，故又有光明之義。大畜之於艮，亦以輝光言之。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：行固非止，然行而不失其理，乃所止也。

○問(wèn)：艮之象何以為光明？曰：定則明。凡人胷次煩擾，則愈見(jiàn)昏昧，中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定則天光發(fā)是也。

○徐氏曰：光明，陽(yáng)德也。艮以一陽(yáng)進(jìn)居二隂之上，光明著見(jiàn)，非隂暗所能掩蔽，故其道自然光明。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

此釋卦辭。易背為止，以明背即止也。背者，止之所也。以卦體言，內(nèi)外之卦，隂陽(yáng)敵應(yīng)而不相與也。不相與，則內(nèi)不見(jiàn)已，外不見(jiàn)人，而無(wú)咎矣。晁氏云：艮其止，當(dāng)依卦辭作背。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：艮其止，止其所也。上句止字當(dāng)作背字，下句止字是解艮字，所字是解背字。蓋云止於所，當(dāng)止之所，即至善之地也。不獲其身，是無(wú)與於已。不見(jiàn)其人，是亦不見(jiàn)人。無(wú)已無(wú)人，惟見(jiàn)義理之當(dāng)止，所謂止其所也。又曰：八純卦都不相與，只是艮卦是止，尤見(jiàn)不相與。內(nèi)不見(jiàn)已是內(nèi)卦，外不見(jiàn)人是外卦，兩卦各自去。

○丘氏曰：有止之時(shí)，有止之所。止之時(shí)，如夫子之仕止久速，各當(dāng)其可是也。止之所，如大學(xué)之仁敬孝慈，各得其分是也。自艮止也而下，言止之時(shí)。自艮其止而下，言止之所。

第53卦-漸卦?彖傳

漸之進(jìn)也，女歸吉也。

之字疑衍，或是漸字。

進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。

以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變，自渙而來(lái)，九進(jìn)居三，自旅而來(lái)，九進(jìn)居五，皆為得位之正。

集疏：

蔡氏曰：進(jìn)得位，四也。乾下爻交坤而為艮，坤上爻交乾而為巽，漸義上進(jìn)，故只取坤爻進(jìn)為言。

○丘氏曰：進(jìn)得位，往有功，是釋女歸吉之義。進(jìn)以正，可以正邦，是釋利貞之義。

○建安張氏曰：女子適人，不可遽合，必待六禮備而後行，故女歸以漸為吉。進(jìn)以正，可以正邦者，家道正而天下定矣。

其位剛得中也。

以卦體言，謂九五也。

止而巽，動(dòng)不窮也。

以卦德言，漸進(jìn)之義。

集疏：

○程子曰：內(nèi)艮止，外巽順，止為安靜之象，巽為和順之義。人之進(jìn)也，若以欲心之動(dòng)，則躁而不得其漸，故有困窮在。漸之義，內(nèi)止靜而外巽順，故其進(jìn)動(dòng)不至困窮也。

第54卦-歸妹?彖傳

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。

釋卦名義也。歸者女之終，生育者人之始。

說(shuō)以動(dòng)所歸妹也。

又以卦德言之。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：歸妹未有不好，只是說(shuō)以動(dòng)帶累他。

征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。

又以卦體釋卦辭。男女之交，本皆正理，惟若此卦，則不得其正也。

集疏：

徐氏曰：位不當(dāng)則紊男女內(nèi)外之正，柔乘剛則悖夫婦倡隨之理，所以征兇而無(wú)攸利也。

○新安胡氏曰：動(dòng)而說(shuō)為隨，此陽(yáng)倡而隂和，男行而女從，得男女之正，故元亨利貞。說(shuō)以動(dòng)為歸妹，則是隂先倡而陽(yáng)和，女先行而男從，失男女之正，故征兇無(wú)攸利。

第55卦-豐卦?彖傳

豐，大也。明以動(dòng)，故豐。

以卦德釋卦名義。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：明以動(dòng)，故豐以明。心應(yīng)事物，非明則動(dòng)無(wú)所之，非動(dòng)則明無(wú)所用。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

釋卦辭。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：王假之，尚大也。只是王者至此極大。?時(shí)節(jié)所尚皆大事。

○蔡氏曰：明以動(dòng)，合二德，言其致亨之道。豐宜，當(dāng)作亨。尚大，言王能尚其豐之大也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？

此又發(fā)明卦辭外意，言不可過(guò)中也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：豐卦彖許多言語(yǔ)，其實(shí)在日中則昃，月滿則食，天地盈虛，與時(shí)消息數(shù)句上。這盛得極當(dāng)，須緊守得日中時(shí)候方得，不然偃仆傾壞了。

第56卦-旅卦?彖傳

旅：小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

以卦體、卦德釋卦辭。

集疏：

○童溪王氏曰：入而麗乎內(nèi)者，處家之象也，故巽、離合而為家人。止而麗乎外者，旅人之象也，故艮、離合而為旅。旅也者，聖賢失位之時(shí)。夫君子之道，固無(wú)往而不亨，然時(shí)乎得位，其亨在於天下；時(shí)乎失位，則其亨止於其身。故曰柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

旅之時(shí)義大矣哉！

旅之時(shí)為難處。

集疏：

○程子曰：天下之事，當(dāng)隨時(shí)各適其宜，而旅為難處，故稱其時(shí)義之大。

第57卦-巽卦?彖傳

重巽以申命，

釋卦義也。巽順而入，必究乎下，命令之象重巽，故為申命也。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：申字是叮嚀反覆之意。風(fēng)無(wú)所不入，如命令之叮嚀告戒，無(wú)所不至，故象以之。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

以卦體釋卦辭。剛巽乎中正而志行，指九五。柔謂初四。

集疏：

○丘氏曰：巽之德順而善入，而於象為風(fēng)。風(fēng)者天之號(hào)令，故有命令之象。內(nèi)巽者命之始，外巽者申前之命也，故曰重巽以申命。巽雖立乎柔，而二五以剛得中，故論成卦則以柔為主，論六爻則以剛為重。二五能巽乎中正，則剛不過(guò)而志行。若柔則不能自振，必順乎剛而後可亨。初順二，四順五，柔皆順乎剛也。柔順乎剛，故小者得亨。利有攸往，利見(jiàn)大人。大人，指二五之剛而言也。

第58卦-兌卦?彖傳

兌說(shuō)也。

釋卦名義。

剛中而柔外。說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！

以卦體釋卦辭而極言之。

集疏：

○程子曰：陽(yáng)剛居中，中心誠(chéng)實(shí)之象。柔爻在外，接物和柔之狀。故為說(shuō)以利貞。貞者，說(shuō)之以道也。說(shuō)而能貞，是以上順天理，下應(yīng)人心，說(shuō)道之至正至善者也。若夫違道以干譽(yù)者，茍取一時(shí)之說(shuō)耳，非君子之正道也。

○《語(yǔ)録》曰：設(shè)若不是剛中，便成邪媚。下面許多道理，都從這箇剛中柔外來(lái)。順天應(yīng)人，革卦是就革命上說(shuō)，兌卦是就說(shuō)上說(shuō)。

第59卦-渙卦?彖傳

渙，亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。

以卦變釋卦辭。

集疏：

《語(yǔ)録》問(wèn)：剛來(lái)而不窮，窮是窮極。來(lái)處乎中，不至窮極否？曰：是。居二為中，若在下則是窮矣。又曰：剛來(lái)而不窮，是九三來(lái)做二；柔得位乎外而上同，是六二上做三。此說(shuō)有些不穩(wěn)，卻為六三不喚做得位。

○蔡氏曰：剛來(lái)而不窮，二也，乾下交坤而為坎也。二在卦中，故不窮。柔得位，四也，坤上交乾而為巽也。上同四，上同乎五也。

王假有廟，王乃在中也。

中，謂廟中。

利涉大川，乘木有功也。

集疏：

○丘氏曰：王在中，五也。五陽(yáng)剛居尊，為渙之主，而在上卦之中，假有廟也。乘木，謂巽木在坎水之上。有功，謂利涉也。

第60卦-節(jié)卦?彖傳

節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小?/strong>