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當(dāng)前位置：

[元]熊良輔| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）

【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

節(jié)亨，苦節(jié)不可貞。

節(jié)有限而止也。為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節(jié)。節(jié)固自有亨道矣。又其體隂陽(yáng)各半，而二五皆陽(yáng)，故其占得亨。然至於太甚則苦矣，故又戒以不可守以為貞也。

集疏：

○程子曰：事有節(jié)則能致亨道，故節(jié)有亨義。節(jié)貴適中，過(guò)則苦矣。節(jié)至於苦，豈能常也，故不可貞。

○愚案：節(jié)，渙之反，泰之變也。泰分九三之五以節(jié)其上之柔，分六五之三以節(jié)其下之剛，三剛?cè)幔侄泄?jié)。天下之理，惟過(guò)則有節(jié)，不及則無(wú)節(jié)也。節(jié)者，約泰侈以歸於中道也。節(jié)則裕矣，裕則通，故亨。節(jié)而至於太過(guò)，又非中道，故苦。節(jié)不可守以為貞。

初九，不出戶(hù)庭，無(wú)咎。

戶(hù)庭，戶(hù)外之庭也。陽(yáng)剛得正，居節(jié)之初，未可以行，能節(jié)而止者也，故其象占如此。

集疏：

○耿氏曰：剛實(shí)在前，塞而不通，初九乃退藏不出，知出處之節(jié)也，故無(wú)咎。

○李氏曰：陽(yáng)奇在前，故為戶(hù)。隂偶在前，故稱(chēng)門(mén)。

○丘氏曰：初四有應(yīng)，宜出者也。然前有陽(yáng)爻蔽塞，一不可出也。四為坎體，應(yīng)則入於坎窞，二不可出也。剛在下而無(wú)位，三不可出也。

○愚案：節(jié)六爻，惟初九為有應(yīng)，而曰不出戶(hù)庭，無(wú)咎者，所以節(jié)之也。不知所節(jié)，則出入無(wú)時(shí)，而失慎密之道。當(dāng)出而出，當(dāng)止而止，時(shí)行時(shí)止，在我而已。初不係於有應(yīng)無(wú)應(yīng)，此象之所以言知通塞也。

九二：不出門(mén)庭，兇。

門(mén)庭，門(mén)內(nèi)之庭也。九二當(dāng)可行之時(shí)，而失剛不正，上無(wú)應(yīng)，與知節(jié)而不知通，故其象占如此。

集疏：

《語(yǔ)録》問(wèn)：節(jié)之過(guò)雖非中道，然亦愈於不節(jié)者，如何便會(huì)兇？曰：這處便局定不得。若以占言之，自有相應(yīng)處，眼下皆未見(jiàn)得。若以道理言之，則有可為之時(shí)，乃不出而為之，這便是兇之道，不是別更有兇。又曰：時(shí)乎！時(shí)乎！不再來(lái)，如何可失？戶(hù)庭，見(jiàn)初爻之象。門(mén)庭，見(jiàn)第二爻之象。

○耿氏曰：隂虛在前，無(wú)隔塞之患，可以出矣。不出門(mén)庭，則失時(shí)中之義。

○劉氏曰：初出而遇九二之剛，則適時(shí)之塞而不可出者也。二出而遇三四之柔，則適時(shí)之通而可出者也。初以不出戶(hù)庭為知塞，二以不出門(mén)庭為不知通。知塞故無(wú)咎，不知通則有失時(shí)之兇。

○丘氏曰：通塞在時(shí)，出處在已。初未得位，前遇剛?cè)什怀鰟t無(wú)咎。二得中位，且無(wú)窒塞，而亦不知出焉，此其所以為兇與？

○愚案：九二上有同德，前無(wú)窒塞，可以出矣。而不出門(mén)庭，以取兇咎，豈非無(wú)妄之災(zāi)與？失時(shí)中之義故也。占者出而有為，尚可反兇為吉。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

隂柔而不中正，以當(dāng)節(jié)時(shí)，非能節(jié)者，故其象占如此。

集疏：

張子曰：處非其位，失節(jié)也。然能嗟其不節(jié)，則亦無(wú)咎矣。

○蔡氏曰：柔居說(shuō)體，故不能節(jié)。既嗟，何咎？六故不能節(jié)，三故能嗟。

○徐氏曰：三柔不中正，而處說(shuō)極，不知節(jié)者也。說(shuō)極則悲，故曰不節(jié)若，則嗟若。

○愚案：節(jié)之時(shí)，當(dāng)位以節(jié)。六三居不當(dāng)位，過(guò)而不中，失節(jié)之道，而嗟若，則無(wú)咎。易以補(bǔ)過(guò)為善，能自覺(jué)察者也。

六四：安節(jié)，亨。

柔順得正，上承九五，自然有節(jié)者也，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：四以隂居隂，安於正也。當(dāng)位為有節(jié)象，四非強(qiáng)節(jié)，安於節(jié)者也，故能亨。節(jié)以安為善，強(qiáng)守而不安，則不能常，豈能亨也？

○《語(yǔ)録》曰：安節(jié)，是安穩(wěn)自在。

○愚案：六四以性則靜，以位則柔，處節(jié)而不見(jiàn)其節(jié)者也。不見(jiàn)其為節(jié)，安而行之之事也。惟其安，所以亨。

九五：甘節(jié)，吉。往有尚。

所謂當(dāng)位以節(jié)，中正以通者也，故其象占如此。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：九五甘節(jié)，與禮之用和為貴相似，是不苦用力底意。甘便是對(duì)那苦。

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

居節(jié)之極，故為苦節(jié)。既處過(guò)極，故雖得正而不免於兇。然禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。

集疏：

○丘氏曰：苦者，甘之反。五之節(jié)得中，故甘；上之節(jié)過(guò)中，故苦。甘苦之分，中與不中而已矣。

○泉峰龔氏曰：節(jié)極則苦，固守則兇。知苦節(jié)之不可貞，則能悔亡矣。

總論：

○丘氏曰：彖傳當(dāng)位以節(jié)，故節(jié)之六爻，大率以當(dāng)位為善，不當(dāng)位為不善。初、四、五，當(dāng)位者也，故五吉，四亨，初無(wú)咎。二、三，不當(dāng)位者也，故二兇，三嗟。上當(dāng)位而亦兇者，以其當(dāng)節(jié)之極，居上之窮，故其取義不同也。若以?xún)韶诚啾日哂^之，又各相比而相反。初與二比，初不出戶(hù)庭，無(wú)咎；二不出門(mén)庭，兇，二與初反也。三與四比，四柔得正為安節(jié)，三柔不正為不節(jié)，三與四反也。五與上比，五得中為甘節(jié)，上過(guò)中為苦節(jié)，上與五反也。