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【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦(坤下離上)-[元]熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

[元]熊良輔| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）

【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/strong>

晉，進(jìn)也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝?nèi)杖樱远嗍艽筚n，而顯被親禮也。蓋其為卦，上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德。又其變自觀而來，為六四之柔，進(jìn)而上行，以至於五。占者有是三者，則亦當(dāng)有是寵也。

集疏：

○程子曰：大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也。六五以柔居君位，明而順麗，為得待下親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/p>

○項(xiàng)氏曰：康侯用錫馬蕃庶，侯享王之禮也。錫，猶錫貢、錫納之錫。享禮，匹馬卓立，九馬隨之，故曰蕃庶。晝?nèi)杖樱踅雍钪Y也。覲禮，延升，一也；覲畢致享，升致命，二也；享畢王勞之，升成拜，三也。順而麗乎大明，此釋康侯用錫馬蕃庶；柔進(jìn)而上行，此釋晝?nèi)杖右病?/p>

○易氏曰：下卦坤為衆(zhòng)，為馬，有錫馬蕃庶之象；上卦離為日，為晝，有晝?nèi)杖又蟆?/p>

○泉峰龔氏曰：程子、項(xiàng)氏康侯錫馬之說，有理有據(jù)，當(dāng)從之。

○愚謂：晉自觀而來，六四之柔，上升於五，而觀六四之辭曰：觀國之光，利用賓于王。正與錫馬蕃庶，晝?nèi)杖油x，皆以自下升上，得接於君，而蒙寵賚者也。晉，進(jìn)也。不謂之進(jìn)者，晉有明盛之義。彖、象所言，明晉之義。六爻所言，晉進(jìn)之義也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

以隂居下，應(yīng)不中正，有欲進(jìn)見摧之象。占者如是，而能守貞則吉。設(shè)不為人所信，亦當(dāng)處以寛?jiān)＃瑒t無咎也。

集疏：

○程子曰：初居晉之下，進(jìn)之始也。晉如，升進(jìn)也。摧如，抑退也。於始進(jìn)而不遂其進(jìn)，惟得正則吉也。罔孚，上未見信也。茍上未見信，則當(dāng)安中自守，雍容寛?jiān)＃瑹o急於求上之信，故得無咎。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。此君子處進(jìn)退之道也。

○《語録》曰：晉如摧如，象也。貞吉，占辭。罔孚，裕無咎，又是解上面兩句。恐貞吉說不分明，故又曉之。

○毛氏曰：摧如在彼，而吾不可以不正。罔孚在上，而吾不可以不裕。

○蔡氏曰：晉如摧如，進(jìn)而復(fù)退也。貞吉，進(jìn)退得正，故吉。罔孚，四也。處晉之初，四未信也。裕則終信，故無咎。

○愚謂：初六進(jìn)而見摧，能守貞則吉矣。罔孚者，設(shè)或守貞而吉，未之應(yīng)，裕無咎。但能寛?jiān)Ｒ蕴幹畡t吉，雖未之應(yīng)，亦可以得無咎也。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

六二中正，上無應(yīng)援，故欲進(jìn)而愁。占者如是，而能守貞則吉，而受福于王母也。王母指六五，蓋享先妣之吉占，而凡以隂居尊者，皆其類也。

集疏：

徐氏曰：六二欲進(jìn)，而才柔無應(yīng)，故晉如愁如，言不能無憂也。然上雖無應(yīng)，而同德相感，故受茲介福于王母也。介，大也，言受六五之福也。

○愚謂：二，臣位也。當(dāng)晉之世，出任王事，而五不應(yīng)於上，安得不憂？故曰愁如。惟能居中守正則吉，受茲介福于其王母，則不求應(yīng)而福自來也。上面既言貞吉，下面又說箇所以貞吉之應(yīng)。

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

三不中正，宜有悔者，以其與下二隂皆欲上進(jìn)，是以為衆(zhòng)所信而悔亡也。

集疏：

○程子曰：三在順體之上，為順之極，三隂皆順上者也。是三之順上，與衆(zhòng)同志，衆(zhòng)所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而衆(zhòng)允從之，何所不利？或曰：不由中正，而與衆(zhòng)同，得為善乎？曰：衆(zhòng)所允者，必至當(dāng)也。況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡。蓋亡其不中正之失矣。古人曰：謀從衆(zhòng)則合天心。

○《語録》曰：衆(zhòng)允，象也。悔亡，占也。問：六三如何見得為衆(zhòng)所信處？曰：晉之時(shí)，二隂皆欲上進(jìn)，三處地較近，故二隂皆從之以進(jìn)。

○徐氏曰：衆(zhòng)，坤象。

○新安胡氏曰：三處順之極，由初之罔孚，二之愁如，以至於三，則順之極而衆(zhòng)允矣。

九四，晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>

不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也，故為鼫?zhǔn)笾蟆Ｕ颊呷缡牵m貞亦危也。

集疏：

○程子曰：以九居四，貪據(jù)其位，下乘三柔，恐其上進(jìn)，貪而畏人者也，故有此象。

○李氏曰：君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。若貪位慕祿，志於茍得，而不知義命之所在，其不為鼫?zhǔn)笳邘紫！?/p>

○項(xiàng)氏曰：晉卦釋文云，鼫?zhǔn)螅N蛄也，今俗稱土狗是也。許氏說文云，五技鼠也，能飛不能踰屋，能緣不能升木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。今土狗之技，盡與此合。先儒多以毛詩碩鼠為說，誤矣。四雖進(jìn)乎上，以其失柔順之道，如鼫?zhǔn)笾迹F而不能遂，若固執(zhí)不悛，危必至矣。荀子勸學(xué)篇鼫?zhǔn)蟊咀鼽湥嵴`也。

○泉峰龔氏曰：項(xiàng)氏鼫?zhǔn)笾f，有理有據(jù)，因附於此。

○愚謂：貞厲之義，程子謂貞固守此，則危可知。蔡氏謂守此之貞，危孰甚焉。項(xiàng)氏謂固執(zhí)不悛，危必至矣。三說與《本義》雖貞亦危之說不同，而似得爻意。又互艮為鼠象。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。

以隂居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計(jì)功謀利之心，則往吉而無不利也。然亦必有其德，乃應(yīng)其占爾。

集疏：

《語録》曰：失得勿恤，此說失得都不須問，他自是好，猶言勝負(fù)兵家之常云爾。此卦六爻，無如此爻吉。又曰：失得勿恤，只是自家自作教是，莫管他得失，如仁人正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功相似。又曰：人當(dāng)看此爻，則大勢已好，雖有所失得，亦不必慮而自無不利也。

○蔡氏曰：位不當(dāng)故悔，居中故亡。

○丘氏曰：五以柔居尊，為離明之主，彖所謂柔進(jìn)而上行者也。在下三隂皆欲附倚，而九四阻之。失得主三隂而言，為四所間，失也；終與已合，得也；勿恤，不必憂也。言五但當(dāng)往而上進(jìn)，三柔終與已合，或得或失，皆當(dāng)置之不問，則自然吉無不利矣。五爻柔疑不進(jìn)，故勉之。

○愚謂：世之人以失得累其心，而疑於進(jìn)者多矣。茍有道以自處，而不以失得累其心焉，則何往而不利哉！

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

角，剛而居上，上九剛進(jìn)之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉且無咎。然以極剛治小邑，雖得其貞，亦可吝矣。

集疏：

○程子曰：上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也；在晉之上，進(jìn)之極也。剛極則有強(qiáng)猛之過，進(jìn)極則有躁急之失。以剛而極於進(jìn)，失中之甚也。無所用而可維，獨(dú)用於伐邑，則雖厲而吉，且無咎也。

○《語録》問：上九剛進(jìn)之極，以伐私邑，安得吉而無咎？曰：以其剛，故可伐邑。若不剛，則不能伐邑矣。但易中言伐邑，皆是用之於小。若伐國，則其用大矣。如高宗伐鬼方之類，維用伐邑，則不可用之於大可知。又曰：伐邑，如墮?quán)C、墮費(fèi)之類是也。

○易氏曰：晉進(jìn)之道，莫善於柔，莫不善於剛。上與四言厲，以剛故也。

○徐氏曰：離為戈兵，故有伐象。邑，坤體在下之象。

○新安胡氏曰：晉其角與姤其角同義，皆剛上之象也。

總論：

○泉峰龔氏曰：晉卦諸爻皆以進(jìn)為義，初、二、三、五，柔之進(jìn)，四與上，剛之進(jìn)也。初隂在下，上未見信，故欲進(jìn)而摧。二以隂居隂，上無應(yīng)援，故欲進(jìn)而愁。此隂欲進(jìn)而未遂者也。四剛不中正，欲進(jìn)而不遂，故如鼫?zhǔn)蠖鴧枴Ｉ详杽偩咏K，進(jìn)極而上窮，故晉其角而厲。此陽之上進(jìn)而不安者也。五為大明之主，三為衆(zhòng)隂之倡，相率而歸於五，故五不言晉，而三言衆(zhòng)允，亦不言晉也。又卦四隂二陽，隂多吉而陽多厲者，晉以柔順為善，剛強(qiáng)則躁矣。且四隂在下，而二陽在上，在下者宜進(jìn)，在上者不可再進(jìn)也。故彖傳曰：順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行。卦之得名，其亦以隂為主與？

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