【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[清]刁包撰《易酌?卷三》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

履何以云禮也？人非禮則手足無(wú)所措，如何行的去？故以禮為履。《程傳》解履曰踐，曰藉。《本義》曰：躡而進(jìn)之履，步履也。詩(shī)曰：履我即兮。

又曰：率履不越。則藉與躡亦無(wú)大異，要是兌依乾行耳。兌之德為說(shuō)，必和以澤；兌之象為澤，必虛以受。奉乾作前導(dǎo)，步亦步，趨亦趨，此所以蹈危地而無(wú)害也。然則禮也者，其化兇、馴頑、戢暴之善物乎？譬如萊兵，虎狼也，而孔子卻之，只是箇禮。

彖曰：履，柔履剛也。

乾，剛也；兌，柔也。剛上而柔下，剛先而柔後。兌履乾，柔履剛也。以下奉上，以後從先也。

說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

兌，說(shuō)也，不言而說(shuō)諸心也。說(shuō)以應(yīng)乾，則事事合乎天則矣。天之所佑，物不能災(zāi)，故有履虎尾而不見(jiàn)傷之象。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

九五剛而得中得正，履至尊之位而無(wú)所疚病也。內(nèi)省不疚，如青天白日，則光明矣。傳云德盛而輝光是也。吳氏以位之顯著言，恐未確。此傳于彖辭外又特發(fā)此段議論，與周公之爻各有取爾也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

乾，天也，高而在上；兌，澤也，卑而在下。所謂天高地下，而禮制行也，故其象為履。君子觀于履之象，而知尊卑失序，貴賤異位，民志所由惶惑淆亂，而莫知適從也。是以創(chuàng)制立法，凡君臣、父子、夫婦、兄弟，以至朋友之交，莫不有尊卑貴賤之等焉，上下辨矣。辨則安其分，而無(wú)非望之覬，故其志定也。曲禮曰：禮所以定嫌疑，決猶豫，明是非也。正此意也。

傳曰：古之時(shí)，公卿大夫而下，位各稱(chēng)其德，終身居之，得其分也。位未稱(chēng)德，則君舉而進(jìn)之，士脩其學(xué)，學(xué)至而君求之，皆非有預(yù)于已也。農(nóng)工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至于公卿，日志于尊榮，農(nóng)工商賈日志于富侈，億兆之心交騖于利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無(wú)定志也。然則治天下之道，以定民志為先。定民志，非辨別上下之分不可也。故《本義》但云《程傳》備矣，不能復(fù)贊一辭。

初九，素履，往無(wú)咎。

一陽(yáng)之初，未緣染于世俗，故有素履之象。淡而不飾，質(zhì)而不華，潔而不緇，不犯所忌，故往而無(wú)咎也。

傳曰：夫人不能自安于貧賤之素，則其進(jìn)也，乃貪躁而動(dòng)，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進(jìn)，驕溢必矣，故往而有咎。賢者則安履其素，其處也樂(lè)，其進(jìn)也將有為也。故得其進(jìn)，則有為而無(wú)不善，乃守其素履者也。此可爲(wèi)進(jìn)身者箴也。

象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

獨(dú)行志願(yuàn)，言以素心為素履，不隨俗俯仰也。

傳曰：獨(dú)，專(zhuān)也。若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中，豈能安履其素也？

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

二以剛居柔而得中，故有履道坦坦，幽人貞吉之象。道者，平康正直者也。不由其道而往，則舉足盡荊棘，由其道則坦坦矣。以履道二字為主，履道故坦坦，坦坦故幽幽，故貞故吉，皆相因而至者也。傳義卻不然，曰：雖所履得坦易之道，亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。重在幽人上，尤是不必深山窮谷之士也，只不以巖廊損其山林之致便是，蓋九二臣位故也。然則李泌白衣，其廊廟之幽人乎？種放終南，其山林之顯者乎？是未可以出處論也。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

恬正自守，不以富貴紛華動(dòng)其心，故曰中不自亂也。

傳曰：中若躁動(dòng)，豈能安其所履？故必幽人，則能堅(jiān)固而吉。蓋其中心安靜，不以利欲自亂也。利欲二字，尤說(shuō)出病根。徐進(jìn)齋曰：初、二皆陽(yáng)剛而說(shuō)體，故有素履幽人之戒。又皆無(wú)應(yīng)于上，故初九曰獨(dú)行願(yuàn)也，二曰中不自亂也。說(shuō)的甚好。

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人爲(wèi)于大君。

三以柔居剛，不中不正，而志在躁動(dòng)。如盲眇然，卻自以為能視；如跛躄然，卻自以為能履。不量力而妄為，必履危地。履危地，則禍患必矣。故有履虎尾，咥人兇之象。又如武人剛猛躁暴，絶無(wú)人君之度者也。以之南面，立見(jiàn)其敗矣。

《本義》：秦政、項(xiàng)籍之喻極確。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人爲(wèi)于大君，志剛也。

不足以有明也，而謂能視乎？適見(jiàn)其眇而已。不足以與行也，而謂能履乎？適見(jiàn)其跛而已。柔居剛位，所履不正，咥人之兇，自取之也。才弱志剛，妄動(dòng)輕舉，徒速禍耳，其何以為大君乎？唐文宗、昭宗志非不剛，卒履虎尾，而遭咥人之兇，無(wú)他，志有餘而才不足也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

四所乘者，剛躁不中之人也；所承者，剛決自用之君也。動(dòng)輒得咎，故有履虎尾之象。然以剛居柔，深懷畏懼，故有愬愬之象。愬愬者，書(shū)所謂心之憂危，若 虎尾是也。若 虎尾，思患而預(yù)防之，故有不咥人之亨，而終吉也。

象曰：愬愬終吉，志行也。

傳曰：志在于行不處也。此處字即作安處之處，故朱子曰志行也，只是說(shuō)進(jìn)將去。行而不處，即乾德與志剛者異矣，故有愬愬之吉。

九五，夬履，貞厲。

九五中正，無(wú)不吉者，彖傳之言善矣。爻獨(dú)以夬履貞厲為戒，何也？上乾下兌，有剛明之君，而無(wú)骨鯁之臣，是以有此戒。蓋兼聽(tīng)並觀，君道也。如書(shū)云朕志先定，可謂夬矣，而必云詢(xún)謀僉同，古人之不自用如此。九五乾剛，獨(dú)攬而下，以說(shuō)順承之故，惟所欲為，視臣下皆莫已若，《本義》所謂凡事必行，無(wú)所疑礙是也。

傳曰：古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢(shì)足以專(zhuān)，然未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任高明，決行不顧，雖使得位，亦危道也，可固守乎？有剛明之才，茍專(zhuān)自任，猶為危道，況剛明不足者乎？可作人君座右箴。

又曰：易中云貞厲，義各不同，隨卦可見(jiàn)。

象曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

位正當(dāng)者，正當(dāng)，尊位也，位不當(dāng)也。咎其不及，位正當(dāng)也。咎其過(guò)，過(guò)猶不及也。《本義》傷于所恃四字宜玩，蓋才剛位尊，皆所恃之具也。

上九，視履考祥，其旋元吉。

考祥者，恒委其權(quán)于鬼神，假其靈于蓍龜，而不視所履若何，非考祥之道也。上九履之終，視履之終以為考祥之劵，若其旋則善而吉也。正蒙云：周旋不舍爲(wèi)風(fēng)。旋者，周回不舍之意，謂完全周備，無(wú)所虧欠也。以當(dāng)身之懿美，卜造化之正祥，其理固不誣也。

傳曰：人之吉兇，係其所履。善惡之多寡，吉兇之大小也。考者宜識(shí)此意。

象曰：元吉在上，大有慶也。

元吉在上，令終有淑也。大有慶福，履成之也。慶解吉，大解元也。

傳曰：人之行貴乎有終，在上正有終者。