【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[清]刁包撰《易酌?卷二》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

下乾三陽，其勢自足以進(jìn)，上遇坎險，故停待不前，需之象也。五居尊位，爲(wèi)需之主，以陽剛中正之德信其民，故有孚。孚者，至誠之積于中者也。中不孚，則形之外者更暗昧，暗昧將到處成礙矣。惟有孚，然後由光明以至于亨通也。孚而光，子思所謂誠則明也。光而亨，濂溪所謂明則通也。至此則得正而吉可知。得正則涉大川，若履平地，無不利矣。時方險，人恒遷就以求濟(jì)，不知正者，濟(jì)險之具也。只是一箇正，恁地陷他不得。蓋需以孚爲(wèi)主，孚字貫到底，有則俱有也。

傳曰：凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當(dāng)辨也。需其得正則吉者乎？

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

需不進(jìn)，非不進(jìn)也，有所需而不輕進(jìn)也。須，即詩卭須我友之須。坎在前故險，險在前故須也。柔而不剛，順而不健，則陷于險矣。乾三陽，坎一陽，皆剛健而卓有樹立，故不陷也。陷則困窮，不陷何困窮之有？夫子贊之，必云其義者，剛健之德，原從集義也。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需，有孚，光亨，貞吉者，以其位，又以其德也。九五天位，代天出治，而以正中行之，故坐收有孚之效也。大川，坎也。利涉，乾也。往有功，乾往而有出，坎之功也。或出險而能不隨波，或入險而能不濡足，所謂一任中流，自在行也。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂。

雲(yún)氣蒸而上升于天，雨澤將降之時也，所待者隂陽和洽耳，故其象爲(wèi)需。君子才德既成，待時而出，正與雲(yún)行而兩未施一般，故飲食宴樂以需之，見其寛裕自得，不馳心于功名也。

傳曰：懷抱道德，安以待時，飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以洽其心志，所謂居易以俟命也。此理甚確。《本義》云無所復(fù)爲(wèi)，恐淪閒曠一流矣。高子曰：夫飲食者，道腴也；宴樂者，道眞也。足于已而施及于天下，故曰需于酒食，天下將醉飽之矣。從大象說到五爻，極親切有味。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

一陽在下，去險尚遠(yuǎn)，故爲(wèi)需于郊之象。郊者，曠遠(yuǎn)之地也。

傳曰：處于曠遠(yuǎn)，利在安守其常，則無咎也。不能安常，則躁動犯難，豈能需于遠(yuǎn)而無過也？此是戒辭。《本義》曰：初九陽剛，又有能恒于其所之象，則初自能恒，無庸戒矣。或謂此爻如太公居?xùn)|海之濱，以待天下之清者，亦近似。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。

郊者，平坦易行之地。需于郊，故不犯所難行也。利用恒無咎者，未失其安守之常道也。

傳曰：雖不進(jìn)而志動者，不能安其常也。君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。此又守身者所當(dāng)知。

九二，需于沙，小有言，終吉。

傳曰：坎爲(wèi)水，水近則有沙。二去險漸近，故爲(wèi)需于沙，視需于郊者異矣。小有言，傳義俱以爲(wèi)言語之傷，災(zāi)害之小者。余意未然。小字緊貼言字說，謂二以剛陽之才，居柔守中，雖有小疵，而不能以大惡相告也。然究不能累其中正之體，故終吉。或謂此爻如郭有道不爲(wèi)危言激論以取禍?zhǔn)且病Ｓ嘀^陳太丘送張讓之喪亦似之。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍者，寛平自如，不以人言動心也。雖小有言，終當(dāng)自愧而消釋矣。

傳曰：雖小有言，語及之，終得其吉。善處者也。

九三，需于泥，致寇至。

三逼近坎水，故爲(wèi)泥。需于泥，視需于沙者又異矣。故不特受言語之傷，而致寇難之至也。蓋三剛而不中，又處二陽之上，有進(jìn)而逼險之象，故如此。或謂此爻爲(wèi)陳蕃、竇武及范滂等之互相標(biāo)榜，皆以不敬愼而敗也，亦近似。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也；自我致寇，敬愼不敗也。

傳曰：災(zāi)者，患難之總稱，對眚而言則分也。以其險，故曰災(zāi)。以其在卦之外，故曰災(zāi)在外。災(zāi)在外而致之者，原在內(nèi)爻，不曰寇至，而曰致寇至，責(zé)有攸歸矣。故象斷之曰自我也。春秋書齊國，書帥師伐我。

胡傳曰：欲省致師之由，而躬自厚也。三言自我，豈非欲省致寇之由，而躬自治哉？敬慎者，擇地而蹈，不敢失足于外也。以此禦寇，得致勝之策矣，又何敗？乾之三言惕，需亦三乾，故三言敬愼。詩所謂戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰者乎？不敗，謂不敗于泥塗也。

六四，需于血，出自穴。

坎爲(wèi)血卦，故四稱血。《本義》云：血者，殺傷之地。穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故爲(wèi)需于血之象。然柔得其正，需不進(jìn)，故又爲(wèi)出自穴之象。此說極確。

傳曰：四以陰柔之質(zhì)處于險，而下當(dāng)三陽之進(jìn)，傷于險難者也，故云需于血。既傷于險難，則不能安處，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。

註曰：凡稱血者，隂陽相傷者也。隂陽相近而不相得，陽欲進(jìn)而隂塞之，則相害也。穴者，隂之路也。處坎之始，居穴者也。九三剛進(jìn)，四不能拒，見侵則避，順以聽命者也，故曰需于血，出自穴也。傳、註正同，亦皆有理。

象曰：需于血，順以聽也。

或曰：順五命以聽三陽之進(jìn)也。蓋四以柔居柔，惟不剛暴，與物無競，是以順而聽之，不敢生事召禍也。凡險難之來，若以平心和氣處之，亦可保無虞矣。余嘗有說云：血者，殺傷之地。四近君，此君父之險，所當(dāng)安意以需之也。若規(guī)避逃匿，爲(wèi)穴中之藏，則非臣子矣。出自穴者，挺身以赴，臨難無茍免也。四隂雖柔，然上懷人君醉酒飽德之思，下有三陽爲(wèi)友，夙以名節(jié)相砥礪，是以爾爾。夫子贊之曰：順以聽也。即順受其正之意。蓋上不負(fù)中正之君，而下不愧陽明之友也。如此，則此爻當(dāng)是方孝孺、景清、鐵鉉一流人。其說特異，然亦有理，姑存之。

九五，需于酒食，貞吉。

五以一陽位天位，而不陷于二隂，又下三陽漸次上進(jìn)，爲(wèi)同德之援，治成而人人樂其樂矣，故爲(wèi)需于酒食之象。酒食，宴樂之具。

徐氏曰：優(yōu)游宴樂，與天下相安于太平，醉飽之福也。向來如此說固好，近又仔細(xì)看來，宜重講貞吉二字。若二字只于上句帶言之，便無關(guān)係。

胡氏曰：開闢以來，生民有欲，莫大于飲食男女。屯蒙卦爻，既于婚娶之正三致意焉，此復(fù)以飲食之正言之。五有剛中之德，時乎當(dāng)需，且宜需于酒食以待之，況在下者乎？五需于酒食，惟正乃吉，況在下而可宴酣無度乎？極得聖人立言之旨。依前說，則宋太宗賜天下大酺三日，庶幾此爻之義。依後說，則禹惡旨酒，宋仁宗夜半思食燒羊肉，既傳命而亟止之曰恐後，遂以爲(wèi)例也。可謂需于酒食，貞吉矣。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

象不曰需于酒食，而直曰酒食貞吉，益見聖人意在得酒食之正矣。

傳曰：以五得中正而盡其道。酒食之需，必有道焉，而可不正乎？

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

上六居險之終，無所復(fù)需矣。故不曰需于穴，而曰入于穴。穴者，隂闇不明之象也。其何以出之？上與九三爲(wèi)正應(yīng)，三合下二陽，需極必進(jìn)，可不召致而來。若曰能敬之，尚可資其力以出穴也，故終吉。

傳曰：隂止于六，乃安其處，故爲(wèi)入于穴，得所安也。上六既需，得其安處，羣剛之來，茍不起忌疾忿競之心，至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也。

胡氏炳文曰：入于穴，險極而陷之象。速者，主召客之辭。三人，乾三陽之象。下三陽非皆與上應(yīng)也，有不速之象。上柔順，有敬之之象。上獨(dú)不言需，險之極，無復(fù)有需也。外卦險體，二隂皆有穴象。四出自穴，而上則入于穴，何哉？六四柔正能需，猶可出于險，故曰出者，許其將然也。上六柔而當(dāng)險之終，無復(fù)能需，惟入于險而已。故入者，言其已然也。然雖已入于險，非意之來，敬之終吉，君子未嘗旡處險之道也。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

傳曰：不當(dāng)位，謂以隂而在上也。

註曰：處無位之地，不當(dāng)位者也。未大失者，大扺天下事雖當(dāng)極險時，若能小心謹(jǐn)慎，尊禮好人，亦自救濟(jì)得一半，故即有失而未至于大也。

【謹(jǐn)按：小象言不當(dāng)位者極多，然皆以陰居陽，或以陽居陰。上六以隂居陰，而亦云不當(dāng)位者，蓋上當(dāng)需極而進(jìn)之時，乃陰柔不能自進(jìn)，而反入于穴，故云云也。然雖不當(dāng)位，而猶能謹(jǐn)慎，故未至大失。觀于此爻，可以知處橫逆之有道矣】。