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蔡元定(南宋著名理學(xué)家,堪輿學(xué)家)

蔡元定(南宋著名理學(xué)家,堪輿學(xué)家)

代表作品:

書籍摘要:蔡元定本名 蔡元定 別稱 字季通,西山先生,朱門領(lǐng)袖出生地 建寧府建陽(yáng)縣(今屬福建)人 生卒年月 (1135年12月17日—1198年9月11日)所處時(shí)代 南宋著名理學(xué)家,堪輿學(xué)家...

人物介紹

蔡元定(南宋著名理學(xué)家,堪輿學(xué)家)

蔡元定

本名 蔡元定 別稱 字季通,西山先生,朱門領(lǐng)袖 出生地 建寧府建陽(yáng)縣(今屬福建)人 生卒年月 (1135年12月17日—1198年9月11日) 所處時(shí)代 南宋著名理學(xué)家,堪輿學(xué)家, 主要作品 《律呂新書》、《西山公集》

 

蔡元定(1135年12月17日—1198年9月11日),字季通,學(xué)者稱西山先生,建寧府建陽(yáng)縣(今屬福建)人。蔡發(fā)之子。南宋著名理學(xué)家、律呂學(xué)家、堪輿學(xué)家,朱熹理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一,被譽(yù)為“朱門領(lǐng)袖”、“閩學(xué)干城”。

幼從其父學(xué),及長(zhǎng),師事朱熹,熹視為講友,博涉群書,探究義理,一生不涉仕途,不干利祿,潛心著書立說。為學(xué)長(zhǎng)于天文、地理、樂律、歷數(shù)、兵陣之說,精識(shí)博聞。著有《律呂新書》、《西山公集》等。

人物生平

幼從父學(xué)

紹興五年乙卯十一月十一日(1135年12月17日)辰時(shí),蔡元定生于建寧府建陽(yáng)縣麻沙鎮(zhèn)。

蔡元定的父親蔡發(fā),字神與,號(hào)牧堂,是一位造詣?lì)H深的醫(yī)學(xué)愛好者。他常對(duì)人說:“為人不可不知地理和醫(yī)藥”,蔡發(fā)還是一位優(yōu)生優(yōu)育、實(shí)施胎教的先驅(qū)者,詹體仁在《蔡牧堂公墓表》中記載道:(發(fā))“常設(shè)古今圣賢像,俾使詹氏(元定母)日夕觀之,以踵太任胎教之風(fēng)。故季通(元定)生而聰睿超群,高出常兒。”元定八歲能作詩(shī),日記數(shù)千言,承父教精研三氏(程、邵、張)之學(xué)說,幼時(shí)能深涵義理象數(shù)之學(xué)理,十九歲秉承父志,登西山絕頂,構(gòu)筑書屋,忍饑吞野,刻意讀書,對(duì)天文、地理、兵制、禮樂、度數(shù)無所不通,對(duì)方枝曲學(xué),異端邪說,能悉拔其根,辨其是非。凡古書奇辭奧句,學(xué)者不能分句,元定過目,即能梳理剖析,無不暢達(dá)。朱熹贊曰:“人讀易書難,季通讀難書易”。

師事朱熹

二十五歲到五夫向朱熹問易,朱扣其學(xué)識(shí),見他談吐非凡,即驚奇地說:“此吾老友也,不當(dāng)在弟子之列”,四方來學(xué)者,朱必讓元定考詢方能入學(xué)。朱、蔡二人師友相稱,研究學(xué)問,著書講學(xué),長(zhǎng)達(dá)四十年,親密無間,在學(xué)術(shù)上成為朱熹的左肱右臂。

乾道六年(公元1169年),蔡元定重上西山設(shè)“疑難堂”,與朱熹在云谷的“晦庵草堂”遙遙相對(duì)。為了及時(shí)聯(lián)絡(luò)問學(xué),故在兩山懸燈相望,夜間相約為號(hào),燈暗表明學(xué)有難處,翌日往來解難。元定每到朱處,朱必留他數(shù)日,論學(xué)經(jīng)常通宵達(dá)旦。寶佑三年,理宗皇帝為此敕建“西山精舍”,塑繪蔡元定與朱熹對(duì)座講道神像。御書“西山”巨字,由孫杭石刻于石崖上。

蔡元定教人以性與天道為先,自本而支,自源而流,聞?wù)吣慌d起,在西山講學(xué),學(xué)生常常擠滿書屋內(nèi)外。朱熹說:“造化微妙,惟深于理者識(shí)之,吾與季通言未嘗厭也。”學(xué)生黃干說:“開始受學(xué)晦庵,首試西山蔡公之門,從游者多矣!公之來謁,先生必留數(shù)日,往往通夕論學(xué)不昧,從先生游者,歸必過公之家,得其言論不忍去,去皆必有所得也。干之識(shí)公為最久,而荷之教最深。”

西山公一生不干利祿,四十不就科舉,諸臣舉薦于朝,皇帝下詔,他都堅(jiān)以疾辭,一心以研究學(xué)問著書立說為已任。著有《律呂新書》、《皇極經(jīng)世旨要》、《八陳圖說》等十四種書于世。

遇折不屈

慶元三年(公元1197年),權(quán)臣韓侂胄擅政,制造“偽學(xué)之禁”指道學(xué)為“偽學(xué)”,把“四書”、“六經(jīng)”定為禁書,誣奏偽黨五十九人,朱熹被打成“偽學(xué)魁首”,去職罷祠。誣蔡元定為朱熹的左右羽翼之罪,貶湖南道州編管。元定得訊,未向家人告別,即往府治報(bào)到,三子蔡沉,學(xué)生邱崇相隨,行至考亭贏州橋頭,朱熹與從學(xué)者百余人餞行,許多人感傷而泣下,元定卻泰然自若,不異平常,臨行賦詩(shī)云:“執(zhí)手笑相別,毋為兒女悲,輕醇?jí)研猩鰮u動(dòng)征衣,斷不負(fù)所學(xué),此心天可知。”朱熹漢曰:“朋友相愛之情,季通不屈之志,可謂兩得之矣!”

朱熹向元定提出著《參同契》疑難,蔡當(dāng)眾隨口解答如流,聽者無不欽佩。朱送元定行至馬伏“寒泉精舍”,兩人共同參訂《參同契》一書,通宵不昧。翌日開始在嚴(yán)寒風(fēng)雪的氣候中,扙履步行三千里,腳為流血,抵達(dá)道州貶所,父子學(xué)生堅(jiān)持讀書論學(xué),四方學(xué)者聞之,來求學(xué)者日眾,元定不怕朝庭壓力,堅(jiān)持授徒講學(xué)不倦。可謂不降其志,不辱其身的高貴品德。

客死貶所

湖南道州氣候惡烈,元定公常年抱病,百方醫(yī)治難瘉,心想解易、春秋未竟,又有洪范之?dāng)?shù),學(xué)者久失其傳,唯元定獨(dú)心得之,然未及論著,故囑子成書曰:“淵宜紹吾易學(xué),沉宜演吾皇極數(shù)(洪范之?dāng)?shù))而春秋則以屬沆。”常訓(xùn)諸子曰:“獨(dú)行不愧影,獨(dú)寢不愧衾,勿以吾無故得罪而遂懈。又曰:”步步守著仁、義、禮、知、信,可傳子孫。”

慶元四年八月初九(1198年9月11日)病逝,守臣上奏,旨許歸葬,子沉扶柩三千里以還,十一月初六,葬于建陽(yáng)莒口翠嵐山之源,公元2000年海內(nèi)外眾裔孫集資將西山公墓建成“西山陵園”。

開熹三年(公元1207年),誅侂胄,枉者皆伸,朝廷對(duì)蔡元定平反招雪,初贈(zèng)迪功郎,寶佑四年贈(zèng)太子太傅謚文節(jié)。明嘉靖九年詔元定崇祀啟圣祠。

清康熙四十四年,圣祖仁皇帝頒賜宋儒蔡元定“紫陽(yáng)羽翼”金匾。

理學(xué)成就

蔡元定一生“于書無所不讀,于事無所不究,義理洞見大原,下至圖書,禮樂,制度,無不精妙。古書奇辭奧義,人所不能曉者,一過目輒解。”(同上)曾協(xié)助朱熹著書立說。“熹疏釋四書及為《易》、《詩(shī)傳》、《通鑒綱目》,皆與元定往復(fù)參訂;《啟蒙》一書,則屬元定起稿。”(同上)其平生問學(xué),多寓于朱熹書集之中。撰有《大衍詳說》、《律呂新書》、《燕樂》、《原辨》、《皇極經(jīng)世指要》、《太玄潛虛指要》、《洪范解》、《八陣圖說》等,其中《經(jīng)世指要》、《大衍詳說》、《易學(xué)啟蒙》是易學(xué)著作。蔡元定的河洛思想主要見于《易學(xué)啟蒙》,如前所言,《易學(xué)啟蒙》是朱熹和蔡元定合作撰定的,由蔡氏起稿。其書代表了朱子和蔡氏兩人的觀點(diǎn)。書中也引了蔡元定的話,這些話基本的觀點(diǎn)是以十為河圖,以九為洛書,但兩者又相互表理,其為一理,伏羲據(jù)河圖而作《易》,出自天意。這與律呂數(shù)和干支數(shù)相類似,二者雖有別而相通。……蔡氏象數(shù)易另一個(gè)內(nèi)容是對(duì)邵氏易的研究。邵氏先天之學(xué)之奧秘經(jīng)過邵伯溫、王是、張行成、祝泌等人解說而顯于世。朱子對(duì)其先天易學(xué)加以闡述,解決了伏羲畫卦及先天圖排列的問題。而朱子這些成就與蔡元定是分不開的,表現(xiàn)在蔡元定參入了《易學(xué)啟蒙》的撰定;其中對(duì)邵氏易的看法是由蔡元定改定的。如朱熹說:“《啟蒙》中欲改數(shù)處,今簽出奉呈,幸更審之,可改即改為佳,免令舊本流布太廣也。”(《文集續(xù)集.答蔡季通》)當(dāng)然其中有許多觀點(diǎn)與朱子不同,未寫入《啟蒙》中,如蔡氏主張伏羲先天圖與六日七分說相合,因朱子極力反對(duì)而未被采納。蔡氏研究邵氏易另一個(gè)成果是他的《皇極經(jīng)世指要》。該書以《易》解說邵氏之學(xué),皆得其要,從某些方面遠(yuǎn)超過了邵伯溫的注釋,故而成為學(xué)者學(xué)邵氏易必讀之書。

南宋前中期是程朱理學(xué)臻于完善的時(shí)期,以朱熹為杰出代表的理學(xué)在這一時(shí)期達(dá)到了歷史的高峰。朱熹逝世后,著名學(xué)者黃勉齋這樣評(píng)價(jià)他在中國(guó)思想史上的地位:“竊聞道之正統(tǒng),待人而后傳。自周以來,任傳道之責(zé),得統(tǒng)之正者,不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思繼其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。蓋千有余年之間,孔孟之徒所以推明是道者,既已煨燼殘缺,離析穿鑿,而微言幾絕矣。周、程、張子崛起于斯文湮塞之余,人心蠹?jí)闹螅龀种擦ⅲ使ト唬醇鞍倌辏恶g尤甚。先生出,而自周以來相傳之道,一旦豁然,如日月中天。”作為朱熹的高足和摯友,蔡元定自始至終參與了朱熹理學(xué)創(chuàng)建,做出了巨大的理論貢獻(xiàn)。生前,朱熹曾將蔡元定與著名學(xué)者張栻相提并論,給予高度評(píng)價(jià),詩(shī)云:“風(fēng)月平生意,江湖自在身。年華供轉(zhuǎn)徙,眼界得清新。試問西山雨,何如湘水春?悠然一長(zhǎng)嘯,絕妙兩無倫。”

慶元四年(1198),蔡元定逝世后,朱熹三撰誄文,深致其哀。文曰:“惟君學(xué)通古今,道極淵微,精詣之識(shí),卓絕之才,不可屈之志,不可奪之節(jié),有不可窮之辯,有繼往開來之功,今不可復(fù)得而見之矣。”關(guān)于蔡元定在程朱理學(xué)的發(fā)展史乃至中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的地位,后來學(xué)者黃宗羲、全祖望做出如下中懇評(píng)價(jià):“濂溪、明道、伊川、(橫渠),講道盛矣,因數(shù)明理,復(fù)有一邵康節(jié)出焉。晦庵、南軒、東萊、(象山),講道盛矣,因數(shù)明理,復(fù)有一蔡西山出焉。孔孟教人,言理不言數(shù),(然天地之間,有理必有數(shù),二者未嘗相離,河圖、洛書與危微精一之語(yǔ)并傳。)邵、蔡二子欲發(fā)諸子之所未發(fā),而使理與數(shù)粲然于天地之間,其功亦不細(xì)矣。”

人物評(píng)價(jià)

在歷史上,蔡元定應(yīng)該是一個(gè)被低估的人物。《宋史·道學(xué)傳》于朱子門人,收黃直卿干、李敬子燔、陳安卿淳等六人。而蔡元定不與,列于《儒林》。這可能與蔡元定多傳邵康節(jié)之學(xué)有很大關(guān)系。《鶴林玉露》謂:“濂溪、明道、伊川、橫渠講道盛矣,因數(shù)明理,復(fù)有一邵康節(jié)傳焉。晦翁、南軒、東萊、象山講道盛矣,因數(shù)明理,復(fù)有一蔡西山出焉。”可見蔡元定的學(xué)術(shù)地位,不可不重新加以評(píng)定也。

著述名錄

著有《大學(xué)說》、《大衍詳說》、《律呂本源》、《律呂新書》、《燕樂原辨》、《蒸樂原辯》、《皇極經(jīng)世指要》、《太玄潛虛指要》、《洪范解》、《八陣圖解》、《家引經(jīng)引義》、《地理發(fā)微論》、《陰符經(jīng)注解》、《<玉髓真經(jīng)>發(fā)揮》、《氣運(yùn)節(jié)略》、《脈書》以及《翁季錄》等十七部著作,并協(xié)助朱熹撰成《近思錄》、《易學(xué)啟蒙》、《太極圖說解》、《資治通鑒綱目》、《周易參同契考異》等重要著作。 這些著作分別收錄于《宋史》、《四庫(kù)全書》和《續(xù)編四庫(kù)全書》、《潭陽(yáng)蔡氏九儒書》、《(建陽(yáng))廬峯蔡氏族譜》、《朱子全書》或其他專門類書。殊為可惜者,其中有的著作因時(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒無稽。

創(chuàng)辦西山精舍

蔡元定在西山創(chuàng)辦西山精舍。他從小聰穎過人,八歲能詩(shī),一天可背誦千言之書。19歲筑室西山(今莒口東山村)之頂,以野菜充饑,發(fā)憤刻苦讀書。。25歲拜朱熹為師。朱熹與他一交談,大驚曰:“此吾老友也,不當(dāng)在弟子之列。”(《宋史·蔡元定傳》)。此后元定成了朱熹的助教,凡四方來求學(xué)者,朱熹常命元定先考其學(xué)問水平。朱熹講學(xué)著書遇難題時(shí),也常常先同元定商議。朱熹晚年自編蔡元定與自己講論學(xué)術(shù)的言論《翁季錄》,以表示元定與他自己相匹敵。 元定涉獵甚廣,在儒學(xué)、政治、天文、地理、軍事、道教、音樂等方面均有造詣,但輕功名,不惑之年仍不應(yīng)科舉。著名詩(shī)人楊萬里曾聯(lián)名保薦元定入朝為官,元定不為心動(dòng),以疾病為由辭之。也許正是元定這種與朝廷格格不入不合作的態(tài)度,惱怒了權(quán)貴,因此“偽學(xué)”案起,元定首當(dāng)其沖被流放。

元定是理學(xué)家中“慎獨(dú)”的典范。嘗對(duì)諸子曰:“獨(dú)行不愧影,獨(dú)寢不愧衾”,這句話被蔡氏子孫作為祖訓(xùn),載入族譜之中代代相傳。元定對(duì)程朱理學(xué)思想的形成有過重大貢獻(xiàn),后世學(xué)者稱他為“閩學(xué)干城”,意為閩學(xué)的中堅(jiān)骨干。

人物墓銘

西山先生蔡公墓志銘

劉爚

紹熙甲寅秋七月皇帝即位,首召朱文公于長(zhǎng)沙,拜趙忠定公為右丞相,一時(shí)名勝多聚本朝。有知閣門事韓侂胄者,憑藉外戚出入兩宮,丞相以魏公之裔同心國(guó)事,弗之疑也。文公獨(dú)知其微,每於經(jīng)筵造膝極言之,文公既去國(guó),從官有繼論者。侂胄始自疑,好進(jìn)之士或陰附之,稍易置臺(tái)諫,而丞相亦罷矣。言者指丞相為權(quán)臣,指道學(xué)為偽學(xué),引繩批根,而侂胄專政矣。十馀年間,臺(tái)諫之議論非攻偽學(xué)不談,小臣之自鬻非攻偽學(xué)不售。然莫敢誦言攻文公者久之,其間有欲速貨者為言事官,乃上書詆文公,且及其從游最久者西山先生。西山先生謫道州,二年得疾以歿,諸孤奉先生喪歸葬。後九年,主上奮發(fā)英斷,誅侂胄,治亂政,天德清明,枉者悉伸。又三年,始贈(zèng)先生迪功郎。制曰,士之遇不遇,天也。其或擯斥於生前而獲伸於死後,天理昭昭,未有久而不定者。爾學(xué)問有源,操履無玷,杜門著書,初無預(yù)於世者。不幸見誣,亦遭遠(yuǎn)謫,今是非巳定,汝巳殂矣。守臣以狀來上,朕甚憫之。其贈(zèng)爾官,慰爾泉下,死雖莫贖,尚知享哉。諸孤狀先生之言行來請(qǐng)諸銘,蓋辭不敏者久之,及后乃復(fù)貽書曰,先君之墓可記矣。某重慨交游凋落,恐遂暗昧,遂不敢固辭。先生諱元定字季通姓蔡氏,其先弋陽(yáng)人,上世仕唐,有為建州建陽(yáng)令者因家焉。曾祖克順。祖諒,太學(xué)生。父發(fā),博覽群書,號(hào)牧堂老人,妣詹氏。先生在娠,牧堂以圣賢遺像設(shè)別室,使詹氏日瞻仰焉。先生生而穎悟,異於常兒,八歲能詩(shī)文,十歲日記數(shù)千言。牧堂示以西銘等書,又以程子語(yǔ)錄,張子正蒙,邵子經(jīng)世,語(yǔ)之曰,此孔孟正脈也。先生幼而沉涵其義,長(zhǎng)而辨析益精。乾道間,見文公于崇安,遂師事焉。凡文公次敘伊洛諸儒遺言,先生之言為多。年四十不就科舉,淳熙戊申,太常少卿尤袤,秘書少監(jiān)楊萬里,以律歷薦於朝,詔下郡津,遣赴行在,先生以疾辭。紹熙癸丑,西游襄漢,循淮度江道經(jīng)建業(yè),京師城朝之名勝無不傾倒,常與太學(xué)生王茲諸公游西湖。聞諸公欲薦之於朝,即日命舟而歸。淳熙乙未,筑室西山將老焉。文公貽書,有臨風(fēng)引領(lǐng),似已聞采薇歌之語(yǔ)。時(shí)偽黨論興,先生知不免,簡(jiǎn)學(xué)者劉礪云,化性起偽,惡得無罪。明年命下,親故送別,先生酒酣賦詩(shī)曰,執(zhí)手笑相別,無為兒女悲。方自里中赴道,眾皆疑懼,或曰緩行。先生曰,獲罪於天,天可逃乎。至營(yíng)道未幾,學(xué)者漸眾,先生憂之曰,神人惡,眾至,殆不免乎。每與諸予書,戒以死生有命。訓(xùn)其自修則曰,獨(dú)行不愧影,獨(dú)寢不愧衾。庶可傳之子孫,勿以吾無故得罪而遂懈。明年八月寢疾,醫(yī)曰,脈平可治。先生曰,是謂脈病不相應(yīng),非藥可為也。先生雖病,接朋友不倦。一日謂其子沈曰,合謝客,且安靜還造化舊物。凡九日,命移寢正室,有二聲若巨石墜牖間,傾之而逝。享年六十有四,慶元四年八月九日也。十一月六日,始克葬于建陽(yáng)縣崇泰里翠嵐之源。先生天資高,聞道早。於書無所不讀,於事無所不講。明陰陽(yáng)消長(zhǎng)之運(yùn),達(dá)古今盛衰之理。禮樂兵制度數(shù),皆正其流而會(huì)于一方。攻曲學(xué)與異端邪說,悉拔其根而辯其非。凡古書奇辭奧義,人不能讀者,一見即解。文公嘗曰,人讀易書難,季通讀難書易。又曰,造化微妙,惟深於理者得之,吾與季通言,未嘗厭也。及葬,以文誄之曰,精詣之識(shí),卓越之才,不可屈之志,不可窮之辯,不可復(fù)得而見之矣。天之生是人也,果何如耶。先生居家,以孝悌忠信儀刑子孫。而教人也,以性與天道為先。自本而支,自源而流,聞?wù)吣慌d起。嘗言,文公教人以訓(xùn)詁,文字為先,下學(xué)上達(dá),固是常事。然世道衰微,邪說交作,學(xué)者未知本源,未有不惑於異端之說也。故文公晚年,接引後進(jìn),亦無隱然者。所著書有大衍詳說,律呂新書,燕樂原辯,皇極經(jīng)世,太玄潛虛指要,洪范解,八陣圖說,陰符經(jīng)解,運(yùn)氣節(jié)略,脈書,及詩(shī)柬雜說若干卷傳于世。獨(dú)易,春秋,雖發(fā)其端緒,諸子能卒業(yè)焉。娶崇安江氏。男四人,長(zhǎng)淵,次知方,次沈,次沇早亡。女二人,適進(jìn)士王,吳恭。孫七人,格模杭權(quán)楠棟。孫女六人。謂西山先生者,文公之所誄也。銘曰,西山千仞兮清潭一曲,先生永存兮過者其肅。此文節(jié)入性理。

《蔡氏九儒書》

建陽(yáng)蔡氏九儒,包括蔡元定父子祖孫一門,四代共九人,即蔡元定,元定之父蔡發(fā),元定之子蔡淵、蔡沆、蔡沈,蔡淵之子蔡格,蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)。他們對(duì)程朱理學(xué)的研究頗著成就,堪稱理學(xué)世家,蔡氏九儒著書立說,羽翼朱子之道,聚徒講學(xué),繼承閩學(xué)之脈,其論著被其后裔及門人匯編成集,刻版發(fā)行,成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大盛事。

蔡氏九儒共有著述48書,內(nèi)容包羅萬象,涉及理學(xué)、易象、天文、地理、禮樂、兵制、度數(shù)等。這些著述的匯編歷經(jīng)七百多年的編輯和流傳過程,至今仍得以流傳的蔡氏九儒書,蔡氏九儒書是閩學(xué)史上的一部巨著,在中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上這確是一個(gè)奇觀,一個(gè)家族連續(xù)四代九人,以理學(xué)為中心內(nèi)容,深入研究,精心撰著,從而形成博大的學(xué)術(shù)體系,這種罕見的學(xué)術(shù)現(xiàn)象,在學(xué)術(shù)史,出版史和人才發(fā)展史上都是十分獨(dú)特的。

蔡氏九儒學(xué)術(shù)研究會(huì)的研究刊物是《蔡氏九儒研究通訊》,至今研究已出版了近四十期的通訊,出版了兩部研究著作,分別是《建陽(yáng)蔡氏九儒研究文選》和《潭陽(yáng)蔡氏九儒書》,為了更好更廣泛地把蔡氏九儒的思想發(fā)揚(yáng)光大,研究會(huì)于2003年5月建立了網(wǎng)站,借助現(xiàn)代科技的手段把傳統(tǒng)的文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大。

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