蔡元定

蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，學(xué)者稱西山先生，建寧府建陽(yáng)縣（今屬福建）人。蔡發(fā)之子。南宋著名理學(xué)家、律呂學(xué)家、堪輿學(xué)家，朱熹理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，被譽(yù)為“朱門領(lǐng)袖”、“閩學(xué)干城”。

幼從其父學(xué)，及長(zhǎng)，師事朱熹，熹視為講友，博涉群書，探究義理，一生不涉仕途，不干利祿，潛心著書立說。為學(xué)長(zhǎng)于天文、地理、樂律、歷數(shù)、兵陣之說，精識(shí)博聞。著有《律呂新書》、《西山公集》等。

人物生平

幼從父學(xué)

紹興五年乙卯十一月十一日（1135年12月17日）辰時(shí)，蔡元定生于建寧府建陽(yáng)縣麻沙鎮(zhèn)。

蔡元定的父親蔡發(fā)，字神與，號(hào)牧堂，是一位造詣?lì)H深的醫(yī)學(xué)愛好者。他常對(duì)人說：“為人不可不知地理和醫(yī)藥”，蔡發(fā)還是一位優(yōu)生優(yōu)育、實(shí)施胎教的先驅(qū)者，詹體仁在《蔡牧堂公墓表》中記載道：（發(fā)）“常設(shè)古今圣賢像，俾使詹氏（元定母）日夕觀之，以踵太任胎教之風(fēng)。故季通（元定）生而聰睿超群，高出常兒。”元定八歲能作詩(shī)，日記數(shù)千言，承父教精研三氏(程、邵、張)之學(xué)說，幼時(shí)能深涵義理象數(shù)之學(xué)理，十九歲秉承父志，登西山絕頂，構(gòu)筑書屋，忍饑吞野，刻意讀書，對(duì)天文、地理、兵制、禮樂、度數(shù)無所不通，對(duì)方枝曲學(xué)，異端邪說，能悉拔其根，辨其是非。凡古書奇辭奧句，學(xué)者不能分句，元定過目，即能梳理剖析，無不暢達(dá)。朱熹贊曰：“人讀易書難，季通讀難書易”。

師事朱熹

二十五歲到五夫向朱熹問易，朱扣其學(xué)識(shí)，見他談吐非凡，即驚奇地說：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列”，四方來學(xué)者，朱必讓元定考詢方能入學(xué)。朱、蔡二人師友相稱，研究學(xué)問，著書講學(xué)，長(zhǎng)達(dá)四十年，親密無間，在學(xué)術(shù)上成為朱熹的左肱右臂。

乾道六年（公元1169年），蔡元定重上西山設(shè)“疑難堂”，與朱熹在云谷的“晦庵草堂”遙遙相對(duì)。為了及時(shí)聯(lián)絡(luò)問學(xué)，故在兩山懸燈相望，夜間相約為號(hào)，燈暗表明學(xué)有難處，翌日往來解難。元定每到朱處，朱必留他數(shù)日，論學(xué)經(jīng)常通宵達(dá)旦。寶佑三年，理宗皇帝為此敕建“西山精舍”，塑繪蔡元定與朱熹對(duì)座講道神像。御書“西山”巨字，由孫杭石刻于石崖上。

蔡元定教人以性與天道為先，自本而支，自源而流，聞?wù)吣慌d起，在西山講學(xué)，學(xué)生常常擠滿書屋內(nèi)外。朱熹說：“造化微妙，惟深于理者識(shí)之，吾與季通言未嘗厭也。”學(xué)生黃干說：“開始受學(xué)晦庵，首試西山蔡公之門，從游者多矣!公之來謁，先生必留數(shù)日，往往通夕論學(xué)不昧，從先生游者，歸必過公之家，得其言論不忍去，去皆必有所得也。干之識(shí)公為最久，而荷之教最深。”

西山公一生不干利祿，四十不就科舉，諸臣舉薦于朝，皇帝下詔，他都堅(jiān)以疾辭，一心以研究學(xué)問著書立說為已任。著有《律呂新書》、《皇極經(jīng)世旨要》、《八陳圖說》等十四種書于世。

遇折不屈

慶元三年(公元1197年)，權(quán)臣韓侂胄擅政，制造“偽學(xué)之禁”指道學(xué)為“偽學(xué)”，把“四書”、“六經(jīng)”定為禁書，誣奏偽黨五十九人，朱熹被打成“偽學(xué)魁首”，去職罷祠。誣蔡元定為朱熹的左右羽翼之罪，貶湖南道州編管。元定得訊，未向家人告別，即往府治報(bào)到，三子蔡沉，學(xué)生邱崇相隨，行至考亭贏州橋頭，朱熹與從學(xué)者百余人餞行，許多人感傷而泣下，元定卻泰然自若，不異平常，臨行賦詩(shī)云：“執(zhí)手笑相別，毋為兒女悲，輕醇?jí)研猩鰮u動(dòng)征衣，斷不負(fù)所學(xué)，此心天可知。”朱熹漢曰：“朋友相愛之情，季通不屈之志，可謂兩得之矣!”

朱熹向元定提出著《參同契》疑難，蔡當(dāng)眾隨口解答如流，聽者無不欽佩。朱送元定行至馬伏“寒泉精舍”，兩人共同參訂《參同契》一書，通宵不昧。翌日開始在嚴(yán)寒風(fēng)雪的氣候中，扙履步行三千里，腳為流血，抵達(dá)道州貶所，父子學(xué)生堅(jiān)持讀書論學(xué)，四方學(xué)者聞之，來求學(xué)者日眾，元定不怕朝庭壓力，堅(jiān)持授徒講學(xué)不倦。可謂不降其志，不辱其身的高貴品德。

客死貶所

湖南道州氣候惡烈，元定公常年抱病，百方醫(yī)治難瘉，心想解易、春秋未竟，又有洪范之?dāng)?shù)，學(xué)者久失其傳，唯元定獨(dú)心得之，然未及論著，故囑子成書曰：“淵宜紹吾易學(xué)，沉宜演吾皇極數(shù)(洪范之?dāng)?shù))而春秋則以屬沆。”常訓(xùn)諸子曰：“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾，勿以吾無故得罪而遂懈。又曰：”步步守著仁、義、禮、知、信，可傳子孫。”

慶元四年八月初九（1198年9月11日）病逝，守臣上奏，旨許歸葬，子沉扶柩三千里以還，十一月初六，葬于建陽(yáng)莒口翠嵐山之源，公元2000年海內(nèi)外眾裔孫集資將西山公墓建成“西山陵園”。

開熹三年(公元1207年)，誅侂胄，枉者皆伸，朝廷對(duì)蔡元定平反招雪，初贈(zèng)迪功郎，寶佑四年贈(zèng)太子太傅謚文節(jié)。明嘉靖九年詔元定崇祀啟圣祠。

清康熙四十四年，圣祖仁皇帝頒賜宋儒蔡元定“紫陽(yáng)羽翼”金匾。

理學(xué)成就

蔡元定一生“于書無所不讀，于事無所不究，義理洞見大原，下至圖書，禮樂，制度，無不精妙。古書奇辭奧義，人所不能曉者，一過目輒解。”（同上）曾協(xié)助朱熹著書立說。“熹疏釋四書及為《易》、《詩(shī)傳》、《通鑒綱目》，皆與元定往復(fù)參訂；《啟蒙》一書，則屬元定起稿。”（同上）其平生問學(xué)，多寓于朱熹書集之中。撰有《大衍詳說》、《律呂新書》、《燕樂》、《原辨》、《皇極經(jīng)世指要》、《太玄潛虛指要》、《洪范解》、《八陣圖說》等，其中《經(jīng)世指要》、《大衍詳說》、《易學(xué)啟蒙》是易學(xué)著作。蔡元定的河洛思想主要見于《易學(xué)啟蒙》，如前所言，《易學(xué)啟蒙》是朱熹和蔡元定合作撰定的，由蔡氏起稿。其書代表了朱子和蔡氏兩人的觀點(diǎn)。書中也引了蔡元定的話，這些話基本的觀點(diǎn)是以十為河圖，以九為洛書，但兩者又相互表理，其為一理，伏羲據(jù)河圖而作《易》，出自天意。這與律呂數(shù)和干支數(shù)相類似，二者雖有別而相通。……蔡氏象數(shù)易另一個(gè)內(nèi)容是對(duì)邵氏易的研究。邵氏先天之學(xué)之奧秘經(jīng)過邵伯溫、王是、張行成、祝泌等人解說而顯于世。朱子對(duì)其先天易學(xué)加以闡述，解決了伏羲畫卦及先天圖排列的問題。而朱子這些成就與蔡元定是分不開的，表現(xiàn)在蔡元定參入了《易學(xué)啟蒙》的撰定；其中對(duì)邵氏易的看法是由蔡元定改定的。如朱熹說：“《啟蒙》中欲改數(shù)處，今簽出奉呈，幸更審之，可改即改為佳，免令舊本流布太廣也。”（《文集續(xù)集.答蔡季通》）當(dāng)然其中有許多觀點(diǎn)與朱子不同，未寫入《啟蒙》中，如蔡氏主張伏羲先天圖與六日七分說相合，因朱子極力反對(duì)而未被采納。蔡氏研究邵氏易另一個(gè)成果是他的《皇極經(jīng)世指要》。該書以《易》解說邵氏之學(xué)，皆得其要，從某些方面遠(yuǎn)超過了邵伯溫的注釋，故而成為學(xué)者學(xué)邵氏易必讀之書。

南宋前中期是程朱理學(xué)臻于完善的時(shí)期，以朱熹為杰出代表的理學(xué)在這一時(shí)期達(dá)到了歷史的高峰。朱熹逝世后，著名學(xué)者黃勉齋這樣評(píng)價(jià)他在中國(guó)思想史上的地位：“竊聞道之正統(tǒng)，待人而后傳。自周以來，任傳道之責(zé)，得統(tǒng)之正者，不過數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。蓋千有余年之間，孔孟之徒所以推明是道者，既已煨燼殘缺，離析穿鑿，而微言幾絕矣。周、程、張子崛起于斯文湮塞之余，人心蠹?jí)闹螅龀种擦ⅲ使ト唬醇鞍倌辏恶g尤甚。先生出，而自周以來相傳之道，一旦豁然，如日月中天。”作為朱熹的高足和摯友，蔡元定自始至終參與了朱熹理學(xué)創(chuàng)建，做出了巨大的理論貢獻(xiàn)。生前，朱熹曾將蔡元定與著名學(xué)者張栻相提并論，給予高度評(píng)價(jià)，詩(shī)云：“風(fēng)月平生意，江湖自在身。年華供轉(zhuǎn)徙，眼界得清新。試問西山雨，何如湘水春？悠然一長(zhǎng)嘯，絕妙兩無倫。”

慶元四年（1198），蔡元定逝世后，朱熹三撰誄文，深致其哀。文曰：“惟君學(xué)通古今，道極淵微，精詣之識(shí)，卓絕之才，不可屈之志，不可奪之節(jié)，有不可窮之辯，有繼往開來之功，今不可復(fù)得而見之矣。”關(guān)于蔡元定在程朱理學(xué)的發(fā)展史乃至中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的地位，后來學(xué)者黃宗羲、全祖望做出如下中懇評(píng)價(jià)：“濂溪、明道、伊川、（橫渠），講道盛矣，因數(shù)明理，復(fù)有一邵康節(jié)出焉。晦庵、南軒、東萊、（象山），講道盛矣，因數(shù)明理，復(fù)有一蔡西山出焉。孔孟教人，言理不言數(shù)，（然天地之間，有理必有數(shù)，二者未嘗相離，河圖、洛書與危微精一之語(yǔ)并傳。）邵、蔡二子欲發(fā)諸子之所未發(fā)，而使理與數(shù)粲然于天地之間，其功亦不細(xì)矣。”

人物評(píng)價(jià)

在歷史上，蔡元定應(yīng)該是一個(gè)被低估的人物。《宋史·道學(xué)傳》于朱子門人，收黃直卿干、李敬子燔、陳安卿淳等六人。而蔡元定不與，列于《儒林》。這可能與蔡元定多傳邵康節(jié)之學(xué)有很大關(guān)系。《鶴林玉露》謂：“濂溪、明道、伊川、橫渠講道盛矣，因數(shù)明理，復(fù)有一邵康節(jié)傳焉。晦翁、南軒、東萊、象山講道盛矣，因數(shù)明理，復(fù)有一蔡西山出焉。”可見蔡元定的學(xué)術(shù)地位，不可不重新加以評(píng)定也。

著述名錄

著有《大學(xué)說》、《大衍詳說》、《律呂本源》、《律呂新書》、《燕樂原辨》、《蒸樂原辯》、《皇極經(jīng)世指要》、《太玄潛虛指要》、《洪范解》、《八陣圖解》、《家引經(jīng)引義》、《地理發(fā)微論》、《陰符經(jīng)注解》、《<玉髓真經(jīng)>發(fā)揮》、《氣運(yùn)節(jié)略》、《脈書》以及《翁季錄》等十七部著作，并協(xié)助朱熹撰成《近思錄》、《易學(xué)啟蒙》、《太極圖說解》、《資治通鑒綱目》、《周易參同契考異》等重要著作。 這些著作分別收錄于《宋史》、《四庫(kù)全書》和《續(xù)編四庫(kù)全書》、《潭陽(yáng)蔡氏九儒書》、《（建陽(yáng)）廬峯蔡氏族譜》、《朱子全書》或其他專門類書。殊為可惜者，其中有的著作因時(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒無稽。

創(chuàng)辦西山精舍

蔡元定在西山創(chuàng)辦西山精舍。他從小聰穎過人，八歲能詩(shī)，一天可背誦千言之書。19歲筑室西山(今莒口東山村)之頂，以野菜充饑，發(fā)憤刻苦讀書。。25歲拜朱熹為師。朱熹與他一交談，大驚曰：“此吾老友也，不當(dāng)在弟子之列。”(《宋史·蔡元定傳》)。此后元定成了朱熹的助教，凡四方來求學(xué)者，朱熹常命元定先考其學(xué)問水平。朱熹講學(xué)著書遇難題時(shí)，也常常先同元定商議。朱熹晚年自編蔡元定與自己講論學(xué)術(shù)的言論《翁季錄》，以表示元定與他自己相匹敵。 元定涉獵甚廣，在儒學(xué)、政治、天文、地理、軍事、道教、音樂等方面均有造詣，但輕功名，不惑之年仍不應(yīng)科舉。著名詩(shī)人楊萬里曾聯(lián)名保薦元定入朝為官，元定不為心動(dòng)，以疾病為由辭之。也許正是元定這種與朝廷格格不入不合作的態(tài)度，惱怒了權(quán)貴，因此“偽學(xué)”案起，元定首當(dāng)其沖被流放。

元定是理學(xué)家中“慎獨(dú)”的典范。嘗對(duì)諸子曰：“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”，這句話被蔡氏子孫作為祖訓(xùn)，載入族譜之中代代相傳。元定對(duì)程朱理學(xué)思想的形成有過重大貢獻(xiàn)，后世學(xué)者稱他為“閩學(xué)干城”，意為閩學(xué)的中堅(jiān)骨干。

人物墓銘

西山先生蔡公墓志銘

劉爚

紹熙甲寅秋七月皇帝即位，首召朱文公于長(zhǎng)沙，拜趙忠定公為右丞相，一時(shí)名勝多聚本朝。有知閣門事韓侂胄者，憑藉外戚出入兩宮，丞相以魏公之裔同心國(guó)事，弗之疑也。文公獨(dú)知其微，每於經(jīng)筵造膝極言之，文公既去國(guó)，從官有繼論者。侂胄始自疑，好進(jìn)之士或陰附之，稍易置臺(tái)諫，而丞相亦罷矣。言者指丞相為權(quán)臣，指道學(xué)為偽學(xué)，引繩批根，而侂胄專政矣。十馀年間，臺(tái)諫之議論非攻偽學(xué)不談，小臣之自鬻非攻偽學(xué)不售。然莫敢誦言攻文公者久之，其間有欲速貨者為言事官，乃上書詆文公，且及其從游最久者西山先生。西山先生謫道州，二年得疾以歿，諸孤奉先生喪歸葬。後九年，主上奮發(fā)英斷，誅侂胄，治亂政，天德清明，枉者悉伸。又三年，始贈(zèng)先生迪功郎。制曰，士之遇不遇，天也。其或擯斥於生前而獲伸於死後，天理昭昭，未有久而不定者。爾學(xué)問有源，操履無玷，杜門著書，初無預(yù)於世者。不幸見誣，亦遭遠(yuǎn)謫，今是非巳定，汝巳殂矣。守臣以狀來上，朕甚憫之。其贈(zèng)爾官，慰爾泉下，死雖莫贖，尚知享哉。諸孤狀先生之言行來請(qǐng)諸銘，蓋辭不敏者久之，及后乃復(fù)貽書曰，先君之墓可記矣。某重慨交游凋落，恐遂暗昧，遂不敢固辭。先生諱元定字季通姓蔡氏，其先弋陽(yáng)人，上世仕唐，有為建州建陽(yáng)令者因家焉。曾祖克順。祖諒，太學(xué)生。父發(fā)，博覽群書，號(hào)牧堂老人，妣詹氏。先生在娠，牧堂以圣賢遺像設(shè)別室，使詹氏日瞻仰焉。先生生而穎悟，異於常兒，八歲能詩(shī)文，十歲日記數(shù)千言。牧堂示以西銘等書，又以程子語(yǔ)錄，張子正蒙，邵子經(jīng)世，語(yǔ)之曰，此孔孟正脈也。先生幼而沉涵其義，長(zhǎng)而辨析益精。乾道間，見文公于崇安，遂師事焉。凡文公次敘伊洛諸儒遺言，先生之言為多。年四十不就科舉，淳熙戊申，太常少卿尤袤，秘書少監(jiān)楊萬里，以律歷薦於朝，詔下郡津，遣赴行在，先生以疾辭。紹熙癸丑，西游襄漢，循淮度江道經(jīng)建業(yè)，京師城朝之名勝無不傾倒，常與太學(xué)生王茲諸公游西湖。聞諸公欲薦之於朝，即日命舟而歸。淳熙乙未，筑室西山將老焉。文公貽書，有臨風(fēng)引領(lǐng)，似已聞采薇歌之語(yǔ)。時(shí)偽黨論興，先生知不免，簡(jiǎn)學(xué)者劉礪云，化性起偽，惡得無罪。明年命下，親故送別，先生酒酣賦詩(shī)曰，執(zhí)手笑相別，無為兒女悲。方自里中赴道，眾皆疑懼，或曰緩行。先生曰，獲罪於天，天可逃乎。至營(yíng)道未幾，學(xué)者漸眾，先生憂之曰，神人惡，眾至，殆不免乎。每與諸予書，戒以死生有命。訓(xùn)其自修則曰，獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾。庶可傳之子孫，勿以吾無故得罪而遂懈。明年八月寢疾，醫(yī)曰，脈平可治。先生曰，是謂脈病不相應(yīng)，非藥可為也。先生雖病，接朋友不倦。一日謂其子沈曰，合謝客，且安靜還造化舊物。凡九日，命移寢正室，有二聲若巨石墜牖間，傾之而逝。享年六十有四，慶元四年八月九日也。十一月六日，始克葬于建陽(yáng)縣崇泰里翠嵐之源。先生天資高，聞道早。於書無所不讀，於事無所不講。明陰陽(yáng)消長(zhǎng)之運(yùn)，達(dá)古今盛衰之理。禮樂兵制度數(shù)，皆正其流而會(huì)于一方。攻曲學(xué)與異端邪說，悉拔其根而辯其非。凡古書奇辭奧義，人不能讀者，一見即解。文公嘗曰，人讀易書難，季通讀難書易。又曰，造化微妙，惟深於理者得之，吾與季通言，未嘗厭也。及葬，以文誄之曰，精詣之識(shí)，卓越之才，不可屈之志，不可窮之辯，不可復(fù)得而見之矣。天之生是人也，果何如耶。先生居家，以孝悌忠信儀刑子孫。而教人也，以性與天道為先。自本而支，自源而流，聞?wù)吣慌d起。嘗言，文公教人以訓(xùn)詁，文字為先，下學(xué)上達(dá)，固是常事。然世道衰微，邪說交作，學(xué)者未知本源，未有不惑於異端之說也。故文公晚年，接引後進(jìn)，亦無隱然者。所著書有大衍詳說，律呂新書，燕樂原辯，皇極經(jīng)世，太玄潛虛指要，洪范解，八陣圖說，陰符經(jīng)解，運(yùn)氣節(jié)略，脈書，及詩(shī)柬雜說若干卷傳于世。獨(dú)易，春秋，雖發(fā)其端緒，諸子能卒業(yè)焉。娶崇安江氏。男四人，長(zhǎng)淵，次知方，次沈，次沇早亡。女二人，適進(jìn)士王，吳恭。孫七人，格模杭權(quán)楠棟。孫女六人。謂西山先生者，文公之所誄也。銘曰，西山千仞兮清潭一曲，先生永存兮過者其肅。此文節(jié)入性理。

《蔡氏九儒書》

建陽(yáng)蔡氏九儒，包括蔡元定父子祖孫一門，四代共九人，即蔡元定，元定之父蔡發(fā)，元定之子蔡淵、蔡沆、蔡沈，蔡淵之子蔡格，蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)。他們對(duì)程朱理學(xué)的研究頗著成就，堪稱理學(xué)世家，蔡氏九儒著書立說，羽翼朱子之道，聚徒講學(xué)，繼承閩學(xué)之脈，其論著被其后裔及門人匯編成集，刻版發(fā)行，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大盛事。

蔡氏九儒共有著述48書，內(nèi)容包羅萬象，涉及理學(xué)、易象、天文、地理、禮樂、兵制、度數(shù)等。這些著述的匯編歷經(jīng)七百多年的編輯和流傳過程，至今仍得以流傳的蔡氏九儒書，蔡氏九儒書是閩學(xué)史上的一部巨著，在中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上這確是一個(gè)奇觀，一個(gè)家族連續(xù)四代九人，以理學(xué)為中心內(nèi)容，深入研究，精心撰著，從而形成博大的學(xué)術(shù)體系，這種罕見的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)史，出版史和人才發(fā)展史上都是十分獨(dú)特的。

蔡氏九儒學(xué)術(shù)研究會(huì)的研究刊物是《蔡氏九儒研究通訊》，至今研究已出版了近四十期的通訊，出版了兩部研究著作，分別是《建陽(yáng)蔡氏九儒研究文選》和《潭陽(yáng)蔡氏九儒書》，為了更好更廣泛地把蔡氏九儒的思想發(fā)揚(yáng)光大，研究會(huì)于2003年5月建立了網(wǎng)站，借助現(xiàn)代科技的手段把傳統(tǒng)的文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大。