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[南宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》全文在線閱讀及PDF下載

分類：易經(jīng)注解 | 作者：創(chuàng)始人 | 收藏：0 | 評(píng)論：0 | 人氣：0

點(diǎn)校底版：文淵閣四庫(kù)全書

書籍摘要：[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》書籍介紹〖楊氏易傳〗二十卷。南宋楊簡(jiǎn)（１１４１-１２２５）撰。簡(jiǎn)字敬仲，浙江慈溪人，乾道進(jìn)士，官富陽(yáng)主簿，會(huì)陸九淵，問(wèn)答有契，遂定師徒之禮，紹興中召為國(guó)子...

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圖書目錄111

提要原序

[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》提要免費(fèi)
[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》原序免費(fèi)

書刊介紹

[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》書籍介紹

〖楊氏易傳〗二十卷。南宋楊簡(jiǎn)（１１４１-１２２５）撰。簡(jiǎn)字敬仲，浙江慈溪人，乾道進(jìn)士，官富陽(yáng)主簿，會(huì)陸九淵，問(wèn)答有契，遂定師徒之禮，紹興中召為國(guó)子博士，嘉定初授秘書郎。出知溫州，終官寶漠閣學(xué)士，卒謚文元，因曾筑室于德潤(rùn)湖上，號(hào)慈湖，學(xué)者稱慈湖先生為南宋著名哲學(xué)家，有《甲乙稿》、《五誥解》、《慈湖詩(shī)傳》、《冠記》、《昏記》等書，由門徒編為《慈湖遺書》。楊氏師從九淵，其思想遂多從師說(shuō)，他認(rèn)為，所謂的《易》也即是“我”，“《易》者已也”就是楊氏著名的哲學(xué)命題，主張“天地我之天地，變化我之變化，非他物也”，把宇宙變化的總過(guò)程說(shuō)成是主觀的心的變化，所以，在此書中說(shuō)解《》唯以“人心”為主，而象數(shù)之學(xué)，則全略而不舉。卷一至卷十九為說(shuō)解經(jīng)文，卷二十為泛論《易》學(xué)的雜論。由于作者排斥異端，專主“心性”之說(shuō)，故其觀點(diǎn)時(shí)出前儒之外，如其認(rèn)為，《系辭》中“近取諸身”一節(jié)，為不知道者所偽作，并非孔子之言，諸如此類，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。后儒對(duì)其觀點(diǎn)毀譽(yù)不一，如明代楊時(shí)喬在《傳易考》中斥其為異端之說(shuō)，朱熹主張應(yīng)毀其文字。雖然如此，但因楊氏為九淵門徒之冠，楊氏之說(shuō)仍產(chǎn)生了很大的影響，特別是到了明代，其說(shuō)大行，如明代蘇□解《易》，即專以《冥冥篇》為名。綜合而言，楊氏《易》說(shuō)上承漢儒王弼一派，又師從陸九淵，并進(jìn)一步發(fā)展了“心性”之學(xué)，實(shí)際上是進(jìn)一步促進(jìn)了《易》學(xué)與釋、道兩家的合二為一，所以，此書對(duì)研究《易》學(xué)發(fā)展演變史、宋儒理學(xué)，特別是對(duì)探討陸王學(xué)派（陸九淵、王守仁）的哲學(xué)思想及形成演變過(guò)程，都有著很高的參證價(jià)值。宋刻本今巳不傳，未彝尊《經(jīng)義考》載錄作《慈湖易解》，為十卷，附《已易》一卷，當(dāng)為明人竄改所致，除《四庫(kù)全書》收載外，尚有《四明叢書》本傳世。

[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》作者簡(jiǎn)介

楊簡(jiǎn)（1141年2月10日－1226年4月21日），南宋學(xué)者，字敬仲，號(hào)慈湖，慈溪（今屬浙江省寧波市）人。告歸后筑室德潤(rùn)湖（更名慈湖）居住，世稱慈湖先生。

年輕時(shí)就讀太學(xué)，宋孝宗乾道五年（1169）進(jìn)士。任富陽(yáng)主簿，陸九淵到富陽(yáng)，便拜陸為師。先后任樂(lè)平知縣、溫州知府等地方官。最后以耆宿大儒膺寶謨閣學(xué)士。封爵為慈溪縣男。謚號(hào)“文元”。

簡(jiǎn)著述頗多，傳世的有《慈湖遺書》18卷，又續(xù)集2卷；《慈湖詩(shī)傳》20卷；《楊氏易傳》20卷；《五誥解》等。

[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳》四庫(kù)提要

【臣】等謹(jǐn)案：《楊氏易傳》二十卷，宋楊簡(jiǎn)撰。簡(jiǎn)字敬仲，慈谿人，乾道五年進(jìn)士，官至寶謨閣學(xué)士、太中大夫。是書為明劉日升、陳道亨所校刻。

案：朱彝尊經(jīng)義考載慈湖易解十卷，又已易一卷，書名、卷數(shù)皆與此本不合。所載自序一篇，與此本卷首題語(yǔ)相同，而無(wú)其前數(shù)行，亦為小異。明人凡刻古書，必以私意竄亂之，萬(wàn)歷以後尤甚，此或日升等所妄改歟？其書前十九卷皆解經(jīng)文，第二十卷則皆泛論易學(xué)之語(yǔ)，亦間有與序文相複者。今既不睹簡(jiǎn)之原本，亦莫詳其何故也。簡(jiǎn)之學(xué)出陸九淵，故其解易惟以人心為主，而象數(shù)、事物皆在所畧，甚至謂繋辭中近取諸身一節(jié)為不知道者所偽作，非孔子之言。故明楊時(shí)喬作傳易考，竟斥為異端，而元董真卿論林栗易解亦引朱子語(yǔ)録，稱楊敬仲文字可毀云云，豈非簡(jiǎn)之騖談高遠(yuǎn)，有以致之乎？考自漢以來(lái)，以老、莊說(shuō)易者，始魏王弼；以心性說(shuō)易者，始王宗傳及簡(jiǎn)。宗傳淳熙中進(jìn)士，簡(jiǎn)乾道中進(jìn)士，皆孝宗時(shí)人也。顧宗傳人微言輕，其書僅存，不為學(xué)者所誦習(xí)；簡(jiǎn)則為象山弟子之冠，如朱門之有黃幹，又歷官中外，政績(jī)卓有可觀，在南宋為名臣，尤足以籠罩一世。故至於明季，其說(shuō)大行，紫溪蘇濬解易，遂以冥冥篇為名，而易全入禪矣。夫易之為書，廣大悉備，聖人之為教，精麤本末兼該，心性之理，未嘗不藴易中，特簡(jiǎn)等專明此義，遂流於恍惚虛無(wú)耳。昔朱子作儀禮經(jīng)傳通解，不刪鄭康成所引?緯之說(shuō)，謂存之正所以廢之，蓋其名既重，不存其說(shuō)，人無(wú)由知其失也。今録簡(jiǎn)及宗傳之易，亦猶是義云。

乾隆四十四年六月恭校上。