【震下乾上】
無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
【無(wú)妄實(shí)理自然之謂史記作無(wú)望謂無(wú)所期望而有得焉者其義亦通為卦自訟而變九自二來(lái)而居於初又為震主動(dòng)而不妄者也故為無(wú)妄又二體震動(dòng)而乾健九五剛中而應(yīng)六二故其占大亨而利於正若其不正則有眚而不利有所往也】
附録
【無(wú)望字出春申君傳正合無(wú)妄之災(zāi)無(wú)妄之疾亦見(jiàn)得古人相傳尚識(shí)得當(dāng)時(shí)此意也銖無(wú)妄是箇不指望偶然?卦忽然而有福忽然而有禍如人方病忽勿藥而愈是所謂無(wú)妄也據(jù)諸爻名義合作無(wú)望不知孔子何故說(shuō)歸無(wú)妄僴直卿云說(shuō)實(shí)理字又說(shuō)自然字便有精處在且如天命流行祇有箇自然?道理不期然而不能不然者也天下雷行物與無(wú)妄是一自然之理無(wú)妄一卦雖云禍福之來(lái)也無(wú)常然自家所守者不可以不利於貞不可以彼之無(wú)常而吾之所守亦為之無(wú)常也若所守匪正則有眚矣眚即災(zāi)也看來(lái)微有不同爾災(zāi)是偶然生於彼者眚是過(guò)誤致然書(shū)曰眚?yàn)?zāi)肆赦春秋曰肆大眚皆以其過(guò)誤而赦之也僴眚是過(guò)誤災(zāi)便直是自外來(lái)砥】
纂註
【程子曰動(dòng)以天為無(wú)妄動(dòng)以人欲則妄矣無(wú)妄言至誠(chéng)也至誠(chéng)天之道也天之化育生生不窮各正其性命乃無(wú)妄也人能合無(wú)妄之道則所謂與天地合其德也無(wú)妄有大亨之理利貞法無(wú)妄之道利在貞正失正則妄也雖無(wú)邪心茍不合正理則妄也乃邪心也】
初九無(wú)妄往吉
【以剛在內(nèi)誠(chéng)之主也如是而往其吉可知故其象占如此】
纂註
【徐氏曰初剛當(dāng)位而動(dòng)為無(wú)妄之主動(dòng)以正者如是而行何往非吉】
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
【柔順中正因時(shí)順理而無(wú)私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其無(wú)所為於前無(wú)所冀於後也占者如是則利有所往矣】
附録
【看來(lái)只是也不耕也不穫只見(jiàn)成領(lǐng)會(huì)他物事淵爻辭分明說(shuō)道不耕穫了自有一般時(shí)節(jié)都不須作為砥嘗謂此爻乃自始至終都不營(yíng)為而偶然有得之意耕穫菑畬率事之始終而言也當(dāng)無(wú)妄之世事蓋有如此者若以義言則聖人之無(wú)為而治學(xué)者之不要人爵而人爵從之皆是也大抵此爻所謂無(wú)妄之福而六三所謂無(wú)妄之禍也?】
六三無(wú)妄之災(zāi)或繋之牛行人之得邑人之災(zāi)
【卦之六爻皆無(wú)妄者也六三處不得正故遇其占者無(wú)故而有災(zāi)如行人牽牛以去而居者反遭詰捕之?dāng)_也】
附録
【六三便是無(wú)妄之災(zāi)或繋之牛行人之得何預(yù)邑人事而邑人之災(zāi)如諺曰閉門(mén)屋裏坐禍從天上來(lái)是也此是占辭然吉兇以貞勝有雖得兇而不可避者縱貧賤窮困死亡卻無(wú)悔咎故橫渠云不可避咎趨吉一以貞勝者是也砥】
纂註
【劉夀翁曰六三才柔而位不當(dāng)所謂匪正者也故有災(zāi)然出 愚謂牛離象初至四似於意料之外故曰無(wú)妄之災(zāi) 離繋艮止義二至四互艮行人震動(dòng)象邑人艮止象】
九四可貞無(wú)咎
【陽(yáng)剛乾體下無(wú)應(yīng)與可固守而無(wú)咎不可以有為之占也】
九五無(wú)妄之疾勿藥有喜
【乾剛中正以居尊位而下應(yīng)亦中正無(wú)妄之至也如是而有疾勿藥而自愈矣故其象占如此】
附録
【問(wèn)九五陽(yáng)剛中正以居尊位無(wú)妄之至何為而有疾曰此是不期而有此但聽(tīng)其自爾久則自定所以勿藥有喜而無(wú)疾也大抵無(wú)妄一卦固是無(wú)妄但亦有無(wú)故非意之事故聖人因象示戒銖】
上九無(wú)妄行有眚無(wú)攸利
【上九非有妄也但以其窮極而不可行爾故其象占如此】
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