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【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人(離下乾上)-[清]胡煦撰《周易函書?約註》卷四

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-16 16:15:13| 0

【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人(離下乾上)-(清)胡煦撰《周易函書?約註》卷四

?【離下乾上】

image.png乾坤初闢,有水無火。交泰之後,有火無水。至坎離而上經(jīng)終。

同人于野,【古作埜】。亨,利涉大川,利君子貞。

同人,與人同也。天在上,火炎上,乾為人,與天同,故曰同人。二得位得中,上應(yīng)九五,其義也。又一隂而五陽(yáng),皆欲同之,亦同人也。閉戶隔絶,曷由能同?若涉之畛域,同亦有限。乾象廣大,一隂同之,故曰于野。野則曠遠(yuǎn)無私,無畛域,故亨。互巽伏坎,以健而行,故利涉大川。內(nèi)明外健,主隂,中正而有應(yīng),故利君子貞。

彖曰:同人,柔得位得中而應(yīng)乎乾,曰同人。同人曰【虞本不作羨文,郭、京刪此三字】。同人于野,亨,利涉大川,乾行也。文明以健,中正而應(yīng),君子正也。唯君子為能通天下之志。

二柔為主爻,柔處二,故得位得中。應(yīng)乾謂五,二五皆人位相應(yīng),故曰同人。乾體廣大在外,故言野。以內(nèi)同外,故同人于野。巽舟遇風(fēng)而健行,伏坎為川為通,乾為大,大而能通,故利涉大川。乾行謂用之健也。主離應(yīng)乾,則是離體而乾用,故言乾之全體,非論一爻也。向作主乾,又作濟(jì)險(xiǎn)說,非旨。知野為乾,則同人于野必非乾。知大為乾,則利涉大川必非乾。文明,離也,以用也。健雖乾德,說在文明之下,因主離而言用耳。凡卦皆內(nèi)體外用者也。中正謂二,應(yīng)謂五,在二故言君子,與九五異也。不先言健,不先言應(yīng),而先言文明中正,主隂之辭也。文明以健,則無暗昧柔靡之私。中正而應(yīng),則無邪僻孤行之患。正,貞也。不言利者,健則能利之故,應(yīng)則獲利之效也。通者,乾之亨也。伏坎為通為志,離在乾下,故曰天下。居乾下而中通,故曰通天下之志。此總釋亨利貞三段,以發(fā)明能通之理。下君子兼正字在內(nèi),又明亨利之故,皆得位得中所致,而歸功于貞也。

象曰:天與火,同人;君子以類族辨物。

離本乾體,坤隂再索而成離,故後天之離位,先天乾位,言不異也。乾之歸遊入離,離之歸遊入乾者,此也。火由天出,天火同為一卦,又當(dāng)人位,故曰同人。辨類非同也,然類其族之異,所以致其人之同;辨其物之異,所以合其人之同。西銘言分殊,正要知理一耳。張子曰不有兩則無一,此旨也。

初九,同人于門,無咎。

變艮為門,于門謂出門外也。門外非野,然門內(nèi)私而門外公,是畧同而未大同者。上無應(yīng),故止曰于門。

象曰:出門同人,又誰(shuí)咎也?

出門,明不內(nèi)也。止曰出門,為在初也。誰(shuí)咎者,人之同也。

六二,同人于宗,吝。

卦爻之動(dòng),隂陽(yáng)互變,然隂靜陽(yáng)動(dòng),隂無陽(yáng)有,隂暗陽(yáng)明,故隂又以得陽(yáng)為主,主即宗義也。離二之隂,索乾而成,其體乾體,其位乾位,凡本支流衍,始克稱宗。今坤索乾二,變?yōu)殛涁常陉涀儯謴?fù)乾體,陽(yáng)為隂主,故曰宗。此兼五陽(yáng)而言,然乾陽(yáng)開舒,坤隂儉嗇,一隂同五陽(yáng),二又變陽(yáng),是得主而復(fù)乎其位,故曰同人于宗。乃應(yīng)止九五,亦巳狹矣,而儉嗇之性,又因開舒之五陽(yáng)相形,而莫由自掩,故曰同人于宗,吝。

象曰:同人于宗,吝道也。【侯果。吝字?jǐn)嗑洹俊?/b>

因同陽(yáng)而嗇形以著,若有所操以自致者然,非所同之過也。

九三,伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。

伏坎為隱伏,互巽入伏師,離為戈兵,戎象。巽隂木,莽象。巽又為高,二隂本為坤土,三變互艮,陵象。三在二上,故為升高陵。震二亦同此義。三,離數(shù)。興,發(fā)也。伏戎于恐九五之見攻,升高陵,將敵五攘二也。對(duì)五言,三在下,故曰伏。對(duì)二言,三在上,故曰升。總因五陽(yáng)皆欲同二,三亦欲同者也。三剛而不中,二本有正應(yīng),據(jù)理則二非正應(yīng),理不直,據(jù)勢(shì)則五居尊位,勢(shì)不敵,所以三年之久,終不發(fā)也。

象曰:伏戎于莽,敵剛也;三歲不興,安行也。

三與乾接,故為敵。剛恐人悞,為攻二也。行即興也。安行者,揆于理勢(shì),不急不暴,俟時(shí)而動(dòng)也。此爻變震,有巽、艮兩象故也。

九四:乘其墉,【鄭元作庸】,弗克攻,吉。

四與下離接,在上故言乘離。中虛外圍,墉象,與解上、泰上同義。三四皆爭(zhēng)奪,故不言同人。三惡五親,二有犯上之心。四惡二比,三有凌下之志。四不中正,非應(yīng)而欲同。二三為二墉,故有乘墉攻二象。然以剛居柔,去二又遠(yuǎn),故有自反弗克攻之象。因欲攻而致困,因弗克而弗攻,所以有反則之吉。

象曰:乘其墉,義弗克也;其吉,則困而反則也。

義即理也,則即理之法則。困,窮也。爻變巽,為進(jìn)退不果,故有攻不攻兩象。乾四之進(jìn)退,亦是如此。弗克何以云義?蓋二內(nèi)四外,三為二墉,四乘三,欲同二,故曰乘墉。非本然之契合,故斷以義而弗克也。弗克即不攻也。弗克而猶乘,所以致困。弗克而歸于義,故為困而反。則乘謂在下卦上,反謂在上卦下。

九五,同人先號(hào)咷而後笑,大師克相遇。

火無定體,離之歌嗟,出涕沱若,中孚之泣歌,與此皆離也。先號(hào)咷者,六爻未變離,伏坎為加憂,五之同二,隔于伏戎之三,乘墉之四也。後笑者,爻變互兌,悅也。旅卦由兌悅變小過災(zāi)眚之兇,故反此。用大師者,三伏莽,四乘墉,非大師豈能克?本卦伏師,爻變離伏坎,用大師象,故先號(hào)咷。克相遇,故後笑。

象曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相克也。

中直即中正,見隔于三四而致號(hào)咷也。然以中正相與則相同,後笑之理皆具矣。克謂克,三四克而遇,故後笑。

上九,同人于郊,無悔。

國(guó)外郊,郊外野,皆曠遠(yuǎn)意。于野言卦之全體,無所不同,故亨。于郊止言外卦之上,謂無可與同,故止無悔。此亢悔之爻也。

象曰:同人于郊,志未得也。

無人可同,則無以通天下之志,故象于郊。志未得與通天下之志相反。主爻言宗,陽(yáng)為隂主,最親之辭。郊遠(yuǎn)而不內(nèi),是外而疎之之辭。

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