大過
或問:大過者,四陽(yáng)過盛,而彖傳以為剛過而中,何也?曰:剛雖過矣,然體巽之權(quán)以行之,則固自有大過之中,如湯武之征伐是也。然非有大過人之材,則流于橈而取兇者多矣,故曰可與立,未可與權(quán)。曰:大過之象而有獨(dú)立不懼,遯世無(wú)悶,何也?曰:獨(dú)立不懼者,夷齊之倫存心過高,過于內(nèi)者也,故為巽木象。遯世無(wú)悶者,沮溺之徒制行過中,過于外者也,故為兌說象。然聖人亦以君子稱之者,德雖造于一偏,然亦不可不謂之一德之成也。大過既取棟橈之象,然初隂應(yīng)四而隆,上隂應(yīng)三而橈,何也?曰:以象言之,則九四居二陽(yáng)之上,猶足以勝其重,九三則居一陽(yáng)之上,豈足以勝其重??且九四本之以巽木,猶不失其負(fù)荷之隆,若九三滅之以兌澤,豈能免于摧壓之患耶?然以義言之,則九四才剛志柔,有以相濟(jì),猶足以勝大過之任,三則才剛志剛,不可有輔,必至于傾橈矣。曰:剛過而中,二五之象,然九五不以君象言,何也?曰:大過之時(shí),此何時(shí)也?棟橈之象,此何象也?知湯武之放伐而成大過之功,則知桀紂之反道而為大過之時(shí)矣。曰:上六無(wú)位,非有任者也,然過涉滅頂而謂之無(wú)咎,何也?曰:以位而言,則上六雖無(wú)位之地,而有捐軀赴難之心;以才而言,則上六雖無(wú)剛明之才,而有視死如歸之志,此其義則何咎??故聖人特係之以為世教之勸,豈徒然?。