【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【巽下兌上】

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！

周公遭變，孔子轍環(huán)，勢(shì)不得但已，故大過(guò)以攸往亨。下巽外卦，互體亦巽，為棟橈，輔相非人。上而君，下而民，弱不可支，若大廈之顛危云。夫國(guó)所恃為國(guó)者，材也。材不勝任，國(guó)危奈何？非剛德君子，奮不顧身，往而求濟(jì)，何以救民於塗炭哉？遯二隂位，上下為大過(guò)，蓋小人不克負(fù)荷，君子過(guò)以救之之象。夫小人用事於內(nèi)，外導(dǎo)君說(shuō)，豫以上弱其君，竭民之財(cái)以下弱其民。君說(shuō)於上，民怨於下，國(guó)若綴旒，斯可憂矣。兌上為君說(shuō)，巽下反兌為民怨。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨，君子扶危持顛之道也。剛中故能立天下事，巽說(shuō)故能得天下心。剛中巽說(shuō)，奚往不亨？四陽(yáng)同德，二五得中，曰剛過(guò)而中。巽為仁，仁以說(shuō)行，曰巽而說(shuō)行，用利往於大過(guò)時(shí)。東漢之季，剛過(guò)有餘，巽說(shuō)不足，事窮勢(shì)激，卒肇大亂，其事可鑑。雖然，剛過(guò)何以中？曰：剛過(guò)自有中也。順天理，合人心，中也。剛中而濟(jì)以巽說(shuō)，其亨固宜。大過(guò)十月，卦位在亥，且坤隂交乾，變乾陽(yáng)於上下，乾剛之德，特立其中，可過(guò)以濟(jì)乾，君子之道也。故夫人君居大過(guò)時(shí)，莫急乎任用剛德之臣。而剛德貴中，又不可不深察默辨。剛過(guò)不中，若九三之棟橈，非獨(dú)為君子羞，利害在天下甚大也。噫！以大過(guò)之世，而四陽(yáng)居中，何世無(wú)剛德之賢？惟人君樂(lè)順從，安怠豫，不以拯天下生民之命，為心剛者遠(yuǎn)矣，可不念乎？

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤滅木，君子蒙難，仁德不敷象也。君子剛毅，不為危難，變守易心。獨(dú)立不懼，有大過(guò)之才；遯世無(wú)悶，有大過(guò)之志。木掩於澤，為木者常自若，獨(dú)立也。木困於水，不得敷生，且一陽(yáng)掩之，遯世也。伊尹、周公、孔子則然。伊、周、孔子以天下為巳任，且度吾才德足辦之。履正待時(shí)，何懼何悶？陽(yáng)過(guò)為不懼，兌上為不悶。序卦曰：頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)?？即筮^(guò)之象，非養(yǎng)之有素，其能至於是？雖然，大過(guò)利往，何取於遯世？豈不曰行藏有道，用舍在時(shí)？茍志在必行，以遯為悶，是知有人而不知有天，違正逆理，何以能濟(jì)？易之為訓(xùn)備矣。

初六：藉用白茅，無(wú)咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

君子大有為於天下，蓋必先之以禮，而又重以潔白之德。禮行德立，可通神明，然後人心化服，事業(yè)以著。且列牲牢，陳簠簋，以薦鬼神，以奉祭祀。君子蓋將以行禮也，而又藉之以茅。禮行德稱，誠(chéng)文兩盡，兢兢之慎，不敢寧忽，鬼神其有不亨哉？用斯術(shù)於大過(guò)之世，孰為而不中理？又何咎也？初處巽下為茅。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

英才遇合，而後化育之功成。隂陽(yáng)氣數(shù)相得，方生生而不窮，曰枯楊生稊。二巽位中，上有互兌，兌少女，為枯楊，為稊。蓋人臣排大難，建大功，為國(guó)家生民計(jì)，非得天下英才與之共事，則無(wú)以立國(guó)之本，存國(guó)之亡，復(fù)民之生。二五君臣皆取象枯楊，聖人意直謂在大過(guò)時(shí)，必得如二之臣，援初六英才而進(jìn)之，始可有為於大過(guò)。若五華而不實(shí)，無(wú)益於國(guó)，用之適為大過(guò)醜，為九五訓(xùn)戒甚嚴(yán)也。

九三：棟橈，兇。象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

三居巽上，巽隂木，其位剛過(guò)，外強(qiáng)中弱，任重必折，惟履中者足以輔。蓋履中則衆(zhòng)賢歸之，而輔上之道得矣。且匠者營(yíng)室，先惟棟木之求，必視其材之大小，質(zhì)之堅(jiān)弱，中之虛實(shí)，晝參夜度，謀而取焉。有天下而任大臣，以社稷生民寄，如何而有愧夫匠者營(yíng)室之心哉？夫剛而不中，行必不堅(jiān)，志必不實(shí)，材必不可以任大。觀夫棟橈而大廈以傾，柄臣如之，國(guó)家危矣，可不慎邪？大過(guò)雖以剛為主，而剛德貴中。九三承二陽(yáng)，本輕而末重，剛過(guò)於外者也。九四履二陽(yáng)，木重而末輕，剛積於中者也。且三處巽上，一陽(yáng)一隂在其下，小人雜進(jìn)，輔之者弱，不橈奚為？四處互乾中，剛健得中，二陽(yáng)從之，是以棟隆而異乎三之橈也。

九四，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

大臣剛健而中，賢材協(xié)從，乃能任重。九四以陽(yáng)履隂，沉濳其剛，位益高，德益崇，謙益大，有大臣剛健謙中之度。而居互乾中，才德勝其任，衆(zhòng)陽(yáng)輔之，用以立事，為棟隆，為不橈乎下。有他，謂應(yīng)初。隂為小人，係應(yīng)於初，則賢者遠(yuǎn)，不肖者用，進(jìn)賢之路塞矣，何以辦天下大事？故曰有他吝云。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

楊，隂木之柔者，而悴其本，榮其末，生理窮矣。譬夫飾文采，守故常，以自得於君，而內(nèi)無(wú)生物，剛德何補(bǔ)於大過(guò)邪？婦謂上二、五正互，各有巽體為枯楊，下反兌為無(wú)譽(yù)。隂在下為稊，在上為華。夫九五剛中得臣，可醜若是。蓋位在兌中，其志或安夫燕逸，而中材之臣得以偷合茍容也。處大過(guò)之時(shí)，其慎此哉！然則五何為無(wú)咎？謂其以剛中居位，無(wú)妄動(dòng)之咎耳。要之，日復(fù)一日，浸以陵遲，是亦烏能長(zhǎng)有其國(guó)家乎？可醜之戒，厥訓(xùn)甚明也。

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

夫子歷聘天下，而耦耕之徒非之，懼兇也。是盍足以知聖人心？周公遭變，箕子奴，龍逢、比干死，聖賢終不以兇而易其仁，得仁奚咎？彼荷蕢者自謂深厲淺掲，不及於難，為君子至德，其於利澤天下之志，蓋蔑如也。茲豈天地之心、聖賢之仁乎？澤在木上，為過(guò)涉，為滅頂。