【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷二》

?【坤下震上】

豫：利建侯行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

陽(yáng)德內(nèi)升，順道而動(dòng)。其動(dòng)也，因天下百姓之心，天下悅之。建侯以共治，行師以除害，安往不利？曰：利云者，有是象，不必有是事。蓋陽(yáng)動(dòng)於地，羣隂協(xié)應(yīng)，天地中和之氣達(dá)矣，是為豫。豫惟順動(dòng)，故治可興，害可去，而豫治益大。坤震位上下為侯，四自師來為行師。剛應(yīng)而志行，謂四也。九四以剛獲羣隂應(yīng)，而其道上行，曰剛應(yīng)志行云。順以動(dòng)，豫。九四致豫之道，豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？言豫之順動(dòng)，上可與天地合其德。建侯行師之利，蓋理之必然，無可疑者。天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒；聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！申言聖人合德於天地者如此。夫天地之動(dòng)，無心而行，以中氣未至不先之，至不後之，是以日月四時(shí)得其正。聖人法天地，因人心之中而用吾之中，以有為於天下，道無不順，刑罰可省，民心說服，曰刑罰清而民服。刑罰不清，則中和之德不能純被於上下，民之從之，革面而已，故豫以刑罰清為大。雷動(dòng)於上，坤順於下，為天地以順動(dòng)。震春陽(yáng)用事，時(shí)以序行，為四時(shí)不忒。互坎在中，為日月不過。坎水為刑罰清，坤下坤衆(zhòng)為民服。且陽(yáng)乾自剝來，一曰復(fù)，復(fù)心之剛，以復(fù)其德也；二曰師，德復(fù)而後可以去天下害也；三曰謙，聖人德大功立，不自矜伐，以來天下之善也；四曰豫，陽(yáng)氣奮達(dá)，利物之功益著，樂所由作也；五曰比，天下順比，王道至是而盛也；六曰剝，守中則比，過則剝，剝，聖人之戒也，中其至乎，君用之仁也。嘗考一陽(yáng)之生，自復(fù)至比，皆有兵戎象。復(fù)上六曰：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。師九二曰：在師中，吉。六五曰：田有禽，利執(zhí)言。謙六五曰：利用侵伐。上六曰：利用行師。豫曰：利建侯行師。比九五曰：王用三驅(qū)，失前禽。蓋陽(yáng)動(dòng)而復(fù)，天威已行，至比則威德益著，而生物之功至大。聖人生物之功在兵，兵以德勝，聖人復(fù)其心以復(fù)其德，復(fù)其政事，然後可以行師之衆(zhòng)正，可以舉謙之征伐，可以體豫之行師，可以講比之三驅(qū)，此一陽(yáng)用事之序也。夫天下順比，而不忘三驅(qū)禮焉。聖人仁愛天下，惟恐一朝備弛，而害加於百姓。後世天下始定，儒者急急偃兵息民之說，以從事夫禮樂之文，導(dǎo)君驕奢縱逸之地，卒至敗人之國(guó)，豈不陋哉！若夫天下未定，而曰我無事於復(fù)，玩歲樂身，以兵為諱，吾不知危亡之日矣。戒之哉！

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

先王躬行之德洽於天下，百姓之害除而天下大悅，樂於是可作。樂由陽(yáng)來，樂作而德益崇。夫使天下率由禮樂之化，是先王有以生之。先王聖德日加於天下後世，不知何時(shí)而已，故曰作樂崇德云。薦上帝，歸功於天也；配祖考，歸德於祖考也。帝出乎震，震在卦上為帝，二隂在震上為祖考。上帝曰薦，薦以盡誠(chéng)；祖考曰配，配以合德。

初六：鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

諛說之志萌於中，發(fā)於聲音顔色。蓋小人隂柔至甚，而無持操者，是豈惟安逸豫以害其身，推是心以往，且將害家、害國(guó)、害天下，故兇。初以柔處坤下，其志委靡不振，以己不正，資幸四應(yīng)，惟諛說之圖，而四有剛德不巳合，是以志窮而兇。夫初本震體，用震變坤，失其剛矣。剛德一失，邪枉若是，吁，可畏哉！震動(dòng)為鳴，聖人於豫首發(fā)鳴豫戒。蓋方天下安樂無事，諂佞者易進(jìn)，聖人致戒於初，不惟使小人知所懲艾，欲天下後世之為君臣者深察而欽遠(yuǎn)之也。

六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉，以中正也。

靜故能照。夫當(dāng)天下說豫時(shí)，諂瀆以交上下，不比於權(quán)，即暱於諂，馴至喪身亡家亂國(guó)無疑矣，豈為先見者哉？二有靜止至德，道之光明，足以見幾於先。曰：介于石，不終日，貞吉。或曰：二履人臣正位，而介于石，若安靜無補(bǔ)於豫者，得無過乎？是不然。夫天下說豫，人各循其所說，而不虞後害，古今一情也。二處坤位，中立德止靜之地，而智足以見天下幾。上不諂於九四，下不瀆於二隂，厚德鎮(zhèn)浮存豫，有移風(fēng)易俗、守正止難之功，為用至大。夫子著上交下交之義於繫辭，蓋以卦之上下言之。互艮，艮為石，震再變有離體，為日，貞吉，謂以中正獲吉。豫九四有權(quán)臣象，天下說從禍福之分，在四所處正不正閒。吁！為四亦可危也。不有中正君子，若二者，孰能行禮於身，以杜絶未萌之志，而正君臣大義哉？若二隂，小人諛說之雄，安可邇？邇之喪德必矣。繫辭曰：君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f夫之望。聖人深以二有功於豫，謂天下後世宜仰望以為標(biāo)凖也。

六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

仰而視曰盱。三位不中正，以隂比陽(yáng)，切切然覬望之意見眉睫閒，曰盱豫悔。而四方為由，豫主遲其行，又無以趨事赴功，曰遲有悔。然則君子處此如何？惟自反以修德而已。德茍中正，上必我求，何盱遲足云？聖人惡夫在豫求之人，不求之已，殆為容悅計(jì)者，設(shè)此象以示悔之必至也。震再變離，離為目，曰盱。在坤隂上，隂性緩，曰遲。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。

姬旦總羣臣以輔成王，誠(chéng)信而已矣。惟其待天下以不疑，是以得賢才之助，而永保功業(yè)。漢霍光反之，不再世而丹族。吁，可戒哉！夫疑心一萌於胷中，天下士將望望而去之，孰與輔其德、成其治乎？曰勿疑，言疑之不可一朝而或生於心也。衆(zhòng)隂歸之，由我而豫，為由豫，為朋，為大有得。坎中為勿疑，一陽(yáng)為首，為簪衆(zhòng)隂為髮。夫四以陽(yáng)德孚五隂，惟履位不正，聖人故有勿疑之戒，懼夫誠(chéng)意或怠，以失天下之賢，極言誠(chéng)之不可巳耳。夫衆(zhòng)賢協(xié)歸，則上可安宗廟，次可安百姓，下可安吾身。疑心一生，合者將離，尚可以致天下之豫哉？夫惟盡其在我之誠(chéng)，使無愧於天地，無欺於幽明，若雷動(dòng)而奮仁德，以行天下之賢，其將合志同心，以赴事功之會(huì)，而我之德業(yè)永永無窮矣，豈不美夫？且近臣何疑哉？不過曰恐賢才之勝已，而扼其進(jìn)，自非有至謙之德，而以天下為心，不以一巳失得為心，能勿疑乎？九四自謙來，宜其由豫而大有得，志以之行也。

六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

嗚呼！人君惟不安於逸豫，則志氣清明，其德剛健，大臣烏得以擅事於下？六五以柔履中，剛健不足，四承之曰貞疾，蓋柔道多牽，雖曰柔中，而衆(zhòng)柔位上下，在豫必怠，宜不能有為天下也。周室東遷則然，五猶居中位，曰中未亡，其以先王德澤尚存乎？互坎坎，心病為疾，震於稼，反生為不死。夫五以四豫聖人，有貞疾之訓(xùn)，聖人戒豫之君，必欲勉進(jìn)剛德，以總攬權(quán)綱於上，不當(dāng)安於豫怠，倒持太阿，以授其臣，春秋尊王之義也。且豫惟四履陽(yáng)位，羣隂剛德不足，不能為五助，孟子所謂一薛居州，獨(dú)如宋王何者也，是以五不免夫貞疾。嗚呼！人君慎無厭夫剛德之賢，而亟遠(yuǎn)之，使朝多君子，君其有不尊，德其有不修，國(guó)其有不治，雖有任事當(dāng)權(quán)之臣，不能私已而擅其事矣，何貞疾之憂乎？

上六，冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也？

隂極為冥，性移志昏，故冥。成有渝，許變也。書曰惟狂克念作聖，有渝之功也。上處震上，震動(dòng)曰有渝云。夫冥而渝，猶庶幾可保其宗廟社稷也。不渝，淪亡無日矣。人君其戒夫豫而不知反者哉！