文言曰:元者,善之長(zhǎng)也。亨者,嘉之會(huì)也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁足以長(zhǎng)人,嘉會(huì)足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。
四德所配,惟乾為然。
初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。
時(shí)命大謬而樂則行,此所以為聖人之隱。
九二曰見龍?jiān)谔铮姶笕耍沃^也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化。易曰見龍?jiān)谔铮姶笕耍乱病?/strong>
有君德而無位,私淑艾者也。閑邪存其誠(chéng),是以能守其中庸。善世而不伐,德博而化,是以無思不服。
九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。何謂也?子曰:君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無咎矣。
內(nèi)文明,所以進(jìn)德也;外柔順,所以居業(yè)也。三分天下有其二,非幾而何?以服事商,非義而何?
九四曰或躍在淵,無咎,何謂也?子曰:上下無常,非為邪也;進(jìn)退無恒,非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也,故無咎。
時(shí)哉不可失,何咎之有?
九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也?子曰:同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,雲(yún)從龍,風(fēng)從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。
聖賢相須,然後可大有為于天下。
上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動(dòng)而有悔也。潛龍勿用,下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病?糊堄谢冢F之災(zāi)也。乾元用九,天下治也。
變則通,故潛龍勿用,陽氣潛藏。
聖人所以在下,
見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?/strong>
所以時(shí)出而含。
終日乾乾,與時(shí)偕行。
所以行其能事。
或躍在淵,乾道乃革。
所以進(jìn)而自試。
飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?/strong>
所以居上而治。
亢龍有悔,與時(shí)偕極。
所以處窮為災(zāi)。
乾元用九,乃見天則。
所以常治而不亂。蓋功成、名遂、身退,天之道。
乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!
乾造始而萬物自亨,無一物不得其所,而各正其性命之情,此其所以為大,而人君法之也。
大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也。時(shí)乘六龍,以御天也。雲(yún)行雨施,天下平也。
具此七德,是以能不息而首出,無所不利,為人君之象焉。
君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。
待時(shí)而動(dòng)之謂。
君子學(xué)以聚之,問以辨之,寛以居之,仁以行之。易曰:見龍?jiān)谔铮姶笕恕>乱病?/strong>
寛以居之,無欲速之,謂仁以行之。不欲一物失所之,謂學(xué)問以成之。寛仁以用之,此德之所以博,而施之所以普也。以此處下元聖素王,以此處上帝王天子之德也。
九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無咎矣。
徽柔懿恭,小心翼翼之謂。
九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。
動(dòng)以不得已之謂。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,後天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?
所謂順乎天而應(yīng)乎人。
亢之為言也,知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進(jìn)退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!
持滿有道,天下所以常治而不亂也。