【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【震下坤上】

復(fù)：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

陽(yáng)氣反復(fù)而得亨通，出則剛長(zhǎng)，入則陽(yáng)反，理會(huì)其時(shí)，故無(wú)疾病。衆(zhòng)陽(yáng)朋聚而來(lái)，則無(wú)咎也。反之與復(fù)，不可過(guò)遠(yuǎn)。七日來(lái)復(fù)，乃合於道。陽(yáng)氣方長(zhǎng)，往則小人道消。【正】

臨九二爻體在兌，兌隂卦也，有陽(yáng)消之象焉，故稱(chēng)八月有兇，戒之也。復(fù)卦初爻體震，震陽(yáng)卦，有陽(yáng)息之象焉，故稱(chēng)七日來(lái)復(fù)，喜之也。兌在西方，月生於西，兌象得八，故曰八月，戒在遠(yuǎn)也。震在東方，日生於東，震象得七，故曰七日，喜於近也。七八主靜，故於彖、象言之。【陸】

反藏於地下，入也。動(dòng)而上長(zhǎng)，出也。無(wú)疾者，動(dòng)以順時(shí)也。朋來(lái)無(wú)咎，明君子之進(jìn)欲衆(zhòng)也。【石】

陽(yáng)氣有生物之心，入于地中，出于地上，物無(wú)違之與疾害之者也。【胡】

復(fù)者，纔一陽(yáng)反下而動(dòng)，臨、泰、大壯、夬、乾之象尚隱，而曰朋來(lái)，何耶？此見(jiàn)聖人慶隂剝而欲陽(yáng)伸之亟。【孫】

出入無(wú)疾害之者，喜陽(yáng)氣之復(fù)，勉之之辭。朋來(lái)無(wú)罪咎之者，欲衆(zhòng)陽(yáng)漸進(jìn)，誘之之意。【房】

來(lái)於內(nèi)為入。【伊】

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

入則為反，出則剛長(zhǎng)。【注】

反之與復(fù)，得合其道。陽(yáng)絶之後，不過(guò)七日復(fù)生，此天地自然之理，故曰天行也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，以靜為心，不為而物自為，不生而物自生，寂然不動(dòng)，此天地之心也。雷在地下，息而不動(dòng)，靜寂之義，與天地之心相似。諸儒謂五月一隂生，十一月一陽(yáng)生，凡七月欲見(jiàn)陽(yáng)長(zhǎng)須遠(yuǎn)，故變而言日。輔嗣謂剝盡至來(lái)復(fù)經(jīng)七日，若從五月言之，何得云始盡也？臨卦亦是陽(yáng)長(zhǎng)，何以稱(chēng)八月？案易緯稽覽圖云：卦氣起中孚，故離、坎、震、兌各主一方，餘六十卦，卦有六爻，爻別主一日，凡三百六十日。餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分，四分日之一又為二十分，是四百二十分。六十卦分之六七，四十二卦各得七分，是每卦得六日七分。剝卦陽(yáng)氣之盡，在於九月之末，十月純坤用事，坤卦有六日七分。坤卦之盡，則復(fù)卦陽(yáng)來(lái)，是從剝盡至陽(yáng)來(lái)。復(fù)隔坤一卦，六日七分，舉成數(shù)言之。反復(fù)者，出入之義。反謂入而倒反，復(fù)謂既反之後，復(fù)而向上。【正】

陽(yáng)上出，君子道長(zhǎng)也；隂下入，小人道消也。七日，七月也。豳詩(shī)：一之日，周之正月；二之日，周之二月。古人呼月為日明矣。【侯】

復(fù)冬至之卦，陽(yáng)起初九，為天地心，萬(wàn)物所始，吉兇之先。【荀】

陽(yáng)反於下，而復(fù)其所出，而動(dòng)以順行，出入於無(wú)閒，何疾之有？【子】

五隂在上，微陽(yáng)之氣動(dòng)於下，惟以順而行，乃全其動(dòng)。【石】

一陽(yáng)之生，潛于地中，雖未發(fā)見(jiàn)，然生物之心，於此可見(jiàn)。【胡】

七日者，非坤之七日。坤為十月卦，卦氣起中孚，太玄中首見(jiàn)之。中孚十一月六日七分之後，復(fù)卦用事；復(fù)七日六分之後，屯卦用事。它皆倣此。【李畋】

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

方，事也。冬至隂之復(fù)，夏至陽(yáng)之復(fù)，復(fù)則寂然大靜。先王則天地而行，動(dòng)復(fù)則靜，行復(fù)則止，事復(fù)則無(wú)事也。【注】

陽(yáng)復(fù)于內(nèi)，隂反于外，外不能侵內(nèi)。先王於陽(yáng)氣始生之日，閉關(guān)以卻外夷，君子尚義，小人專(zhuān)利，故使商旅不行。雷入地中，聲敎未顯，故不省方。【牧】

復(fù)卦只取冬至陽(yáng)復(fù)為主，夏至則否。【昭素】

王者慎三微之月，況至日乎？【全】

夏至一隂，復(fù)姤不言者，抑隂害也。【房】

雷在地中，陽(yáng)微而未發(fā)，安靜以養(yǎng)之，然後能長(zhǎng)。【伊】

動(dòng)復(fù)於靜。【朱】

復(fù)者，變易之際。【坡】

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。最處復(fù)初，始復(fù)者也。復(fù)之不速，遂至迷?xún)?strong>。【注】

韓氏云：祗，大也。不遠(yuǎn)復(fù)者，以能修正其身，有過(guò)則改也。【正】

祗，適也。以未知幾，適足為悔，知適為悔，復(fù)之則無(wú)。【陸】

難止。始動(dòng)利害之心，須起吉兇之兆，不無(wú)起而能復(fù)，則去道不遙。【昭素】

祗，抵也。馬融音之。是初動(dòng)不正，不正則抵于悔。顔子有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，故夫子贊之曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！。【朱】

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

上無(wú)陽(yáng)爻以疑其親，在初之上而附順之，親仁善鄰，復(fù)之休也。【注】

以卦言之，陽(yáng)反為主。以爻言之，陽(yáng)以進(jìn)為復(fù)，初九是也。隂以退為復(fù)，六二、六三、六四是也。隂以退為復(fù)，故六二乘初，有下初之意。【介】

休，息也。六二不動(dòng)，即止于中正，所謂吉祥。止，止也。初九知幾知至，至之者也。【朱】

復(fù)者，復(fù)於禮而已，復(fù)禮則為仁。【伊】

以隂居隂，不爭(zhēng)之至。【坡】

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

處下體之終，雖愈上六之迷，已失復(fù)遠(yuǎn)，是以蹙也。蹙而求復(fù)，未至於迷，雖危無(wú)咎。【注】

守常之義，得無(wú)咎也。【正】

三失位故頻，動(dòng)而之正故無(wú)咎。【虞】

過(guò)中失正以遠(yuǎn)，初復(fù)失位為厲，復(fù)則無(wú)咎。【陸】

懼而能悛其惡者也。【牧】

頻水厓也。六三厥初妄動(dòng)，自厓而反，於義為得，困而學(xué)之者也。叔孫病不能相禮，退而學(xué)禮之爻。【朱】

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

上下各有二隂處中，得位而應(yīng)於初，獨(dú)得所復(fù)，順道而反，物莫之犯。【注】

旁四隂暗昧，不見(jiàn)幾微之理，惟初九陽(yáng)明見(jiàn)於復(fù)道，六四獨(dú)能應(yīng)之，故曰以從道也。【石】

不言吉兇者，初力甚微，不足以相援，無(wú)可濟(jì)之理，不欲言獨(dú)從道而必兇，以隂居隂，柔弱甚矣。雖有從陽(yáng)之志，終不克濟(jì)，非無(wú)咎也。【伊】

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

居厚則無(wú)怨，履中則可以自考，雖不及休復(fù)之吉，悔可免也。【注】

以柔體厚，以中用順，亦足自成。【陸】

考者，窮其理而盡於性也。【子】

考自省考能以中道自考，則動(dòng)作不離於中。【介】

以中道察已之思慮有不善，未嘗不復(fù)於善。【胡】

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

最處復(fù)後，以迷求復(fù)，用之行師，難以有克，用之於國(guó)，則反君道，大敗乃復(fù)。量斯勢(shì)也，雖復(fù)十年，未能征也。【注】

坤為衆(zhòng)，故曰用行師。陽(yáng)息上升，必消羣隂，故終有大敗。國(guó)君謂初受命復(fù)道，當(dāng)從下升。今上六行師，王誅必加，故曰以其國(guó)君兇。【荀】

庶事之?dāng)。K猶可復(fù)師，舉其大也。以其國(guó)君兇，任帥由君也。陽(yáng)生在下，上六反，以隂居上，反君道也。【牧】

以之行師必?cái)。灾疄閲?guó)必兇。雖改過(guò)悔復(fù)，十年亦不克行，如桀、紂、幽、厲，卒不省悟，至于亡國(guó)，反君道也。【石】

災(zāi)自外至，眚自?xún)?nèi)作，自外而至，蓋所招也。君當(dāng)從天下之善，迷不復(fù)善，反君之道。【伊】