[清]陳夢(mèng)雷撰《周易淺述》繁體版【卷六下經(jīng)】第五十五卦_豐卦：雷火豐卦（離下震上）

豐卦，下離上震，以明而動(dòng)，動(dòng)而能明，皆有豐大之意，故為豐。豐次歸妹，按《序卦》：得其所歸者必大，故受之以豐。物所歸聚，勢(shì)必盛大，豐所以次歸妹也。全彖當(dāng)豐盛之時(shí)，宜守中不使至于過(guò)盛。蓋豐則多故，故有戒辭也。六爻以六五為豐之主，五柔暗，故欲得二四剛明之臣。二應(yīng)五而四比五，初遠(yuǎn)五，亦偕四同往以輔乎五。此四爻所以吉也。獨(dú)三不從五而遠(yuǎn)應(yīng)上，故至於折肱。至上則處豐之時(shí)，自蔽已甚，宜其兇也。此全卦六爻之大畧也。

豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。

豐，大也。以明而動(dòng)，盛大之勢(shì)。大則有亨道，理勢(shì)然也。假，至也。豐盛，非王者車(chē)書(shū)一統(tǒng)不能至此，未至此固無(wú)可憂，至此則似可憂。然聖人以為徒憂無(wú)益也，當(dāng)守常不使於過(guò)盛，如日之方中可矣。全卦上震下離，有日出東方，光明盛大之勢(shì)，故有亨象。日之在東，其象非王者不能當(dāng)，故有王假之之象。坎為加憂，離卦坎之反，有勿憂之象。日自東至中，其勢(shì)皆盛，過(guò)此則昃矣，故有宜日中之象。日之不能常中者，勢(shì)也。宜日中者，聖人持盈虛豐之道也。

《彖》曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。

明則見(jiàn)微，動(dòng)則成務(wù)，故能致治盛大。以卦德釋卦名義也。

王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

尚大，當(dāng)豐之時(shí)，所尚自大。猶不期而自侈，所以可憂也。如日之常普天下，則可以保其豐。不然徒憂無(wú)益也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息。而況于人乎，況于鬼神乎。

日中有必昃之勢(shì)，故當(dāng)豐之時(shí)者，不可有過(guò)中之心。

《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。

折獄，象電之照。致刑，象雷之威。噬嗑明罰勅法，詳審立法，使人不敢犯也。折獄致刑，明察下情，使人有所懲也。

豐卦初九：

初九，遇其配主，雖旬無(wú)咎。往有尚。

凡卦爻取剛?cè)嵯鄳?yīng)，此則取明動(dòng)相資。蓋全卦以五為豐之主，五方柔暗，欲得剛明之臣以自輔。初遠(yuǎn)於五而與四應(yīng)。四，初之配也，故有遇其配主之象。旬，均也。初四皆陽(yáng)，均敵非應(yīng)之正。然同有陽(yáng)剛之德，明動(dòng)相資，故雖旬而無(wú)咎。同德共事，往以輔五，必有功矣，故曰往有尚。

《象》曰：雖旬無(wú)咎，過(guò)旬災(zāi)也。

旬則與配均，可以相濟(jì)。初在下僚，道宜如此。當(dāng)豐之時(shí)，求勝其配則有災(zāi)。此雖爻辭外之意，亦即不過(guò)中之義也。

豐卦六二：

六二，豐其蔀，日中見(jiàn)斗。往得疑疾，有孚發(fā)若。吉。

蔀，障蔽也。《來(lái)註》作草名。今按，宜作亂草障蔽為是。震為蕃草，故以取象。南北斗形皆如量，故名斗。震亦有斗象。大其障蔽，日中而昏，則斗可見(jiàn)矣。六二當(dāng)豐之時(shí)，離明之主而上應(yīng)六五柔暗之君，故有豐其蔀，日中見(jiàn)斗之象。二以陰居陰而五又陰，故有往得猜疑疾惡之象。然二有文明之德，中虛之誠(chéng)，人皆信之，終當(dāng)有以發(fā)其蔀而行其志，故有有孚發(fā)若之象。占者如是則吉矣。

《象》曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

取信於君，可以發(fā)其心志矣。

豐卦九三：

九三，豐其沛，日中見(jiàn)沬，折其右肱。無(wú)咎。

沛，作旆，幡幔也，蔽甚於蔀矣。沬，小星也。三與上應(yīng)。上柔暗失中，蔽甚於五。則三之所見(jiàn)甚於斗，故有豐沛見(jiàn)沬之象。三欲應(yīng)上，而上之陰柔無(wú)位不可有為。又此爻變?yōu)轸蓿逓槭帧Ｎ醋冴?yáng)爻為右。三四五互為兌為毀折，有折其右肱之象。以有用之才，置無(wú)用之地，上之不可有為，非三之咎也。

《象》曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

保豐大事，非柔暗者所能。人作事在右肱，上以三為右，則上為左。右折，則左亦不可用。

豐卦九四：

九四，豐其蔀，日中見(jiàn)斗。遇其夷主，吉。

九四上承六五之暗主，己又居陰，剛明不足，故象與六二同。夷，等夷也，指初九。初以下偶上，視四為配。四以上就下，視初為夷。九四剛而明不足。初剛在下，離體至明。資以輔五，則豐盛之治可保，宜其吉也。

《象》曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見(jiàn)斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

不中不正，不當(dāng)也。比陰居陰，不明也。六二中正，不得言不當(dāng)。以應(yīng)五，故豐蔀耳。六二以陰居陰，幽不待言。九四以陽(yáng)居陰，幽與二同，故象傳不釋於六二而於此釋之。下求於初為行。震性動(dòng)，有行象。得人以事君，行則吉矣。

豐卦六五：

六五，來(lái)章，有慶譽(yù)，吉。

六五質(zhì)雖柔暗，若能來(lái)致天下之明，則有慶譽(yù)而吉矣。章指二，而初與四亦在所來(lái)。二雖質(zhì)柔致疑，然離體文明，亦章也。自二之五曰往，自五之二曰來(lái)。初與四雖非應(yīng)，然保豐盛之治，非有剛明之才不能。四比五而初應(yīng)四，四以位柔不足，求初共輔之，皆可以保豐。然使五非柔中虛己以來(lái)之，則慶譽(yù)無(wú)由致矣。慶集於身，譽(yù)流天下，所以吉也。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

言慶則譽(yù)可兼。

豐卦上六：

上六，豐其屋，蔀其家。闚其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿，兇。

以陰柔居豐之極，動(dòng)之終。所處既高，有豐其屋之象。質(zhì)本柔暗，有蔀其家之象。變離中虛，又陰質(zhì)空虛，有闚其戶闃其無(wú)人之象。九三正應(yīng)，以上九障蔽之深*，莫與為用。相去三爻，又離居三，有三歲不覿之象。全卦宜日中。二五日中之位，初四未及乎中，三上皆過(guò)乎中者也。而上又以動(dòng)體之終，處豐之極，故兇最甚也。

*「上九」應(yīng)作「上六」。

《象》曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶闃其無(wú)人，自藏也。

上六之豐其屋者，不過(guò)欲以自高，如飛翔於天際而己不知，適以自蔽其家而空其門(mén)。昏昧自高，人皆棄之。非人之遠(yuǎn)己，乃己之遠(yuǎn)人，是自藏也。全卦以明動(dòng)相資而成豐。彖有王假之言，唯有天下者可當(dāng)此象。故六爻以五為主，而他爻皆宜輔五以保其豐，故不拘爻位之相應(yīng)也。保豐之道，宜於日中。三與上皆過(guò)中，故三折肱而上無(wú)人，獨(dú)取於初二與四也。五既陰柔，輔五者貴有陽(yáng)剛之德。二雖正應(yīng)而質(zhì)柔，必孚而後能發(fā)。四雖材剛而位柔，必遇初乃可共濟(jì)。初雖陽(yáng)剛得正，猶必待配主之遇，又凜過(guò)旬之戒。國(guó)家當(dāng)全盛之日，持盈保泰之道不出於廟堂，而賴於疎遠(yuǎn)之小臣，而遭遇之不偶又如此。欲天下之常豐，豈易言哉。