復(fù),亨。出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù)。利有攸往。
反復(fù)之復(fù),方福反,又作覆。《彖》同。
復(fù),陽(yáng)復(fù)生於下也。剝盡則為純坤,十月之卦,而陽(yáng)氣已生於下矣。積之踰月,然後一陽(yáng)之體始成而來(lái)復(fù),故十有一月,其卦為復(fù)。以其陽(yáng)既往而復(fù)反,故有亨道。又內(nèi)震外坤,有陽(yáng)動(dòng)於下而以順上行之象,故其占又為己之出入,既得無(wú)疾,朋類(lèi)之來(lái),亦得無(wú)咎。
又,自五月姤卦一陰始生,至此七爻,而一陽(yáng)來(lái)復(fù),乃天運(yùn)之自然。故其占又為反復(fù)其道,至於七日,當(dāng)?shù)脕?lái)復(fù)。又以剛德方長(zhǎng),故其占又為利有攸往也。反復(fù)其道,往而復(fù)來(lái),來(lái)而復(fù)往之意。七日者,所占來(lái)復(fù)之期也。
《彖》曰:復(fù),亨,剛反。
剛反則亨。
動(dòng)而以順行,是以出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎。
以卦德而言。
反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),天行也。
陰陽(yáng)消息,天運(yùn)然也。
利有攸往,剛長(zhǎng)也。
長(zhǎng),丁丈反。以卦體而言,既生則漸長(zhǎng)矣。
復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。
積陰之下,一陽(yáng)復(fù)生,天地生物之心幾於滅息,而至此乃復(fù)可見(jiàn)。在人則為靜極而動(dòng),惡極而善,本心幾息而復(fù)見(jiàn)之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩(shī)亦曰:「冬至子之半,天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處,萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡,太音聲正希。此言如不信,更請(qǐng)問(wèn)包羲。」至哉言也,學(xué)者宜盡心焉。
《象》曰:雷在地中,復(fù),先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方。
安靜以養(yǎng)微陽(yáng)也。《月令》:「是月齋戒掩身,以待陰陽(yáng)之所定。」
初九:不遠(yuǎn)復(fù),無(wú)祇悔,元吉。
祗,音其。一陽(yáng)復(fù)生於下,復(fù)之主也。祗,抵也。又居事初,失之未遠(yuǎn),能復(fù)於善,不抵於悔,大善而吉之道也,故其象占如此。
《象》曰:不遠(yuǎn)之復(fù),以脩身也。
六二:休復(fù),吉。
柔順中正,近於初九,而能下之,復(fù)之休美,吉之道也。
《象》曰:休復(fù)之吉,以下仁也。
下,遐嫁反。
六三:頻復(fù),厲無(wú)咎。
以陰居陽(yáng),不中不正,又處動(dòng)極,復(fù)而不固,屢失屢復(fù)之象。屢失故危,復(fù)則無(wú)咎,故其占又如此。
《象》曰:頻復(fù)之厲,義無(wú)咎也。
六四:中行獨(dú)復(fù)。
四處群陰之中,而獨(dú)與初應(yīng),為與眾俱行,而獨(dú)能從善之象。當(dāng)此之時(shí),陽(yáng)氣甚微,未足以有為,故不言吉。然理所當(dāng)然,吉兇非所論也。董子曰:「仁人者,正其誼,不謀其利;明其道,不計(jì)其功。於剝之六三及此爻見(jiàn)之。
《象》曰:中行獨(dú)復(fù),以從道也。
六五:敦復(fù),無(wú)悔。
以中順居尊,而當(dāng)復(fù)之時(shí),敦復(fù)之象,無(wú)悔之道也。
《象》曰:敦復(fù),無(wú)悔,中以自考也。
考,成也。
上六:迷復(fù),兇,有災(zāi)眚,用行師,終有大敗,以其國(guó)君兇,至于十年不克征。
眚,生領(lǐng)反。以陰柔居復(fù)終,終迷不復(fù)之象,兇之道也。故其占如此。以,猶及也。
《象》曰:迷復(fù)之兇,反君道也。