晉:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
彖曰:晉,進(jìn)也。明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?/strong>
晉明夷,離合坤,全用柔道,而晉尤為盡美。以五柔上麗兩剛,下三柔上麗,明得柔道之盡善也。柔之所貴者,進(jìn)以從剛而已。晉,進(jìn)也,日進(jìn)于高明之義。
【柔進(jìn)從剛】。
以上體言,離明出地,是方昇之日,漸進(jìn)漸光輝,故曰晉,晝也。正是自寅向午之日,當(dāng)陽(yáng)之照,豈不普天同朗?以下體言,順而麗乎明順,則能承受離明。麗乎大明,則全體俱在光明中。以全坤當(dāng)旭日,豈不徧地通明?所以其明日進(jìn)日顯。這都從六五一柔進(jìn)而上行,所以如此妙。蓋五柔上進(jìn),得了大明之體,所以下三柔上進(jìn),得了麗明之順。離明得居天位,坤順得安地位,這是天地間極光明全盛時(shí)候,故以明君良臣相遇象之。人所難者,是明而出得坤隂。更難者,是坤隂全順離明。離明出得地,終日間常有個(gè)當(dāng)空之照在。坤隂順了明,終日間步步依著天明去,何得不日進(jìn)高明?這都從一點(diǎn)虛衷上進(jìn)來,故曰晉,進(jìn)也。六五居尊,與下三柔同德,分明一個(gè)虛已明君,下三柔分明是個(gè)順上賢侯。康侯者,安民之侯。
【坤為民象】。
用錫者,用馬與蕃庶之儀,錫而獻(xiàn)于上也。
【書經(jīng)師錫帝曰,禹貢禹錫玄圭,俱以下獻(xiàn)上為錫。卦體柔進(jìn)而上行,故以進(jìn)上為象】。
此順麗明之象。晝?nèi)杖樱瑒t明王遇下之隆禮也,此離出地之象。
【三數(shù)與晝?nèi)战噪x象】。
三接
【覲禮延什,一接也。覲畢致享致命,二接也。享畢王勞之,升成拜,三接也】。
乾彖曰大明終始,大明之繫獨(dú)見于晉者,
【餘卦皆文明】。
同人大有從乾上摩盪過,只是明之始事。至?xí)x直從坤上摩盪過,方是明之終事。明之難于終始,正難在坤之順耳。
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
明出地上,天明透出坤隂;自昭明德,心明透出形氣。此非己之自昭,誰(shuí)為昭之?晉之自昭,猶乾之言自強(qiáng)。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無咎。
【設(shè)不為人所信,亦當(dāng)處以寛?jiān)#瑒t無咎也】。
象曰:晉如摧如,獨(dú)行正也。裕無咎,未受命也。
【未有官守之命】。
六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
【指六五】。
象曰:受茲介福,以中正也。
六三:衆(zhòng)允,悔亡。
象曰:衆(zhòng)允之志,上行也。
晉以五為主,中天之明,初與二皆順體進(jìn)于明者也,同稱晉如。但初不應(yīng)五而應(yīng)四,越四而從五,難勢(shì)必有阻隔,若摧之者然。曰摧如,
【撰艮,止有摧象】。
初能以一順為貞則吉,所謂獨(dú)行正也。大凡明之難進(jìn),必見摧阻,亦勢(shì)所必然,貴在一貞耳。初既未能從五,五亦豈遽孚初,所以罔乎初。當(dāng)此時(shí),只有從容寛?jiān)R再梗绞菬o咎之道。蓋求明以漸裕,最妙之法。五本得中之明,在君則為寵命,在人即為明命。初遠(yuǎn)尚未承受得來,曰未受命也。如二之受福,則受命矣。二晉如,又曰愁如,愁與摧不同,愁正是一段憂盛危明之至誠(chéng),康侯所不能自己者。惟下有愁如之良臣,故上有勿恤之明君,所以為貞而吉,又能受福也。父之妣曰王母,不言君而言王母,所受者柔順之福也。
【二五皆柔,只說受福,如乾之二五,則說利見,此剛?cè)岱至恐畡e】。
三處坤之上,與五近下,二柔所從,衆(zhòng)允之象,志上行得以上進(jìn)也。
九四:晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>
象曰:鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
六五,悔亡,失得勿恤,往吉無不利。
【以大明在上,而下皆順從,故悔亡。又一切去其計(jì)功謀利之心,則往吉無不利也】。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無咎,貞吝。
象曰:維用伐邑,道未光也。
四乃五之所麗,同是明體稱晉,如只是剛質(zhì),晉以柔為主,明以剛用,便是上伺下凌等情弊。五是明君,坤是康侯,四處其間,獨(dú)以不中正之明自專自用,以此居近地,分明有窺覘貪竊之象,故目以鼫?zhǔn)螅R载懼兄畢枺鴶嗥洳划?dāng)位也。鼫?zhǔn)笏^社鼠,貪而且黠,以四剛明之材,似非其類,特以居近位最宜首順,而少自用其明,則明皆入于邪僻私竇,所以至同于鼫?zhǔn)螅w深儆戒之辭,欲其知順五柔而已,故不繫以兇悔也。六五大君之明,出地昇天之日,更無晦翳,悔亡也。此時(shí)明體已全,只有計(jì)得失,心未亡,便非虛衷大度大明氣象,故戒以勿恤。有順乎明者【如康侯】。
有不順乎明者【鼫?zhǔn)蟆俊?/p>
一切置之度外,以此而往,明之又明,吉無不利,曰有慶也。爻辭言吉莫詳于此者,大明之體故也。上九明極過剛,明以剛晉,其晉也為觸物之明,晉角之象,但用此明以自治則可。維者,與五以剛?cè)嵯嗑S也。邑者,已邑,謂四也。明不用以觸物,反而用以克己,何嫌于過剛,故雖危亦吉而無咎。只是外燭之明,終非可恃,故又戒以雖貞亦吝,而曰未光也。
總:人能順乎明,只管進(jìn),豈不是日新上逹路?若一念有自用之明,便不是順,這明就入于僻小了。若一念或發(fā)露其明,便不能順,這明就鋒鋩太鋭了。小則鼠,鋭則角,都是明中易犯之病。所以兩剛爻反不若四柔爻為吉,以陽(yáng)道多專,隂道能從故也。今人用明,不好行其小慧,則但明以察人,忘了自家一個(gè)順道,求日進(jìn)之明難矣。凡自明非明,順明為明。故舜大知,只是用民之中。