朱子?易綱領(lǐng)

　　聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間無(wú)非一隂一陽(yáng)之理有是理則有是象有是象則其數(shù)便自在這裏非特河圖洛書為然蓋所謂數(shù)者秪是氣之分限節(jié)度處得陽(yáng)必奇得隂必偶凡物皆然而圖書為特巧而著耳於是聖人因之而畫卦其始也只是畫一奇以象陽(yáng)畫一偶以象隂而已但才有兩則便有四才有四則有八又從而再倍之便是十六蓋自其無(wú)朕之中而無(wú)窮之?dāng)?shù)已具不待安排而其勢(shì)有不容已者卦畫既立便有吉兇在裏蓋是隂陽(yáng)往來(lái)交錯(cuò)於其間其時(shí)則有消長(zhǎng)之不同長(zhǎng)者便為主消者便為客事則有當(dāng)否之或異當(dāng)者便為善否者便為惡即其主客善惡之辨而吉兇見矣故曰八卦定吉兇吉兇既決定而不差則以之立事而大業(yè)自此生矣此聖人作易教民占筮而以開天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善惡而已但所居之位不同所居之時(shí)既異而其幾甚微只為天下之人不能曉會(huì)所以聖人因此占筮之法以曉人使人居則觀象玩辭動(dòng)則觀變玩占不迷於是非得失之塗所以是書夏商周皆用之其所言雖不同其辭雖不可盡見然皆太卜之官掌之以為占筮之用有所謂繇辭者左氏所載尤可見古人用易處蓋有所謂象者皆是假此衆(zhòng)人共曉之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公雖自略而詳所謂占筮之用則一蓋即那占筮之中而所以處置是事之理便在那裏了故其法若粗淺而隨人賢愚皆得其用蓋自文王雖是有定象有定辭皆是虛設(shè)此箇頭地合是如此處置初不粘著物上故一卦一爻足以包無(wú)窮之事不可只以一事指定?他裏面也有指一事說(shuō)處如利建侯利用祭祀之類其他皆不是指一事?此所以見易之為用無(wú)所不該無(wú)所不徧但看人如何用之爾到得夫子方始純以理言雖未必是羲文本意而事上說(shuō)理亦是如此但不可便以夫子之說(shuō)為文王之說(shuō)也

【葉賀孫録】

　　天地之間別有甚事只是陰與陽(yáng)兩箇字看是甚麼物事都離不得只就身上體看才開眼不是陰便是陽(yáng)密拶拶在這裏都不著得別物事不是仁便是義不是剛便是柔只自家要做向前便是陽(yáng)才收退便是陰意思才動(dòng)便是陽(yáng)才靜便是陰未消別看只是一動(dòng)一靜便是隂陽(yáng)伏羲只因此畫卦以示人若只就一陰一陽(yáng)又不足以該衆(zhòng)理於是錯(cuò)綜為六十四卦三百八十四爻初只是許多卦爻後來(lái)聖人又繫許多辭在下如他書則原有這事方說(shuō)出這箇道理易則未曾有此事先假托都說(shuō)在這裏又曰陰陽(yáng)是氣才有理便有此氣才有此氣便有此理天下萬(wàn)事萬(wàn)物何者不出於此理何者不出於陰陽(yáng)

　　易只是陰陽(yáng)錯(cuò)綜交換代易莊生曰易以道陰陽(yáng)不為無(wú)見如奇偶剛?cè)岜阒皇顷涥?yáng)做了易

　　天地間只是一箇氣自今年冬至至明年冬至又把來(lái)折做兩截前面底便是陽(yáng)後面底便是陰又折做四截便是四時(shí)氣自下而上只有六層陽(yáng)氣到地面上時(shí)下面便冷了只是這六位陽(yáng)長(zhǎng)到那第六位極了無(wú)去處上面只是漸次消去些箇時(shí)下面便生些箇了那便是隂又曰陽(yáng)氣只是六層只管上去上盡後下面空缺處便是隂

【?淵録】

　　隂陽(yáng)只是一氣陽(yáng)之退便是隂之生不是陽(yáng)退了又別有箇隂生

【陳淳録】

　　隂陽(yáng)推行底只是一箇對(duì)待?只是兩箇如日月水火之類皆是兩箇推行的如一動(dòng)一靜互為其根對(duì)待底如分隂分陽(yáng)兩儀立焉

【李方子録】

　　潔靜精微之謂易自是不惹著事只懸空說(shuō)一様?shù)览聿槐人扑麜髦律险f(shuō)所以後來(lái)道家取之與老子為類便是老子說(shuō)話也不就事上說(shuō)又曰潔靜精微是不犯手

【黃顯子録　以上論太極隂陽(yáng)卦畫】

　　問(wèn)卦下之辭為?辭左傳以為繇辭何也先生曰此只是?辭故孔子曰知者觀其?辭則思過(guò)半矣如元亨利貞乃文王所繫卦下之辭以斷一卦之吉兇此名?辭?斷也陸氏音中語(yǔ)所謂?之經(jīng)也大哉乾元以下孔子釋經(jīng)之辭亦謂之?所謂?之傳也爻下之辭如潛龍勿用乃周公所繫之辭以斷一爻之吉兇也天行健君子以自彊不息所謂大象之傳潛龍勿用陽(yáng)在下也所謂小象之傳皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述繫辭之傳通論一經(jīng)之大體凡例無(wú)經(jīng)可附而自分上繫下繫也左氏所分繇字從系疑亦是言繫辭繫辭者於卦下繫之以辭也

【董銖録】

　　通書聖人之精卦畫以示聖人之緼因卦以發(fā)精是聖人本意緼是偏傍帶來(lái)道理如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是聖人本意?如文言繫辭等孔子之言皆是因而發(fā)?不可一例作重看

【以上論四聖之易】

　　上古之時(shí)民心昧然不知吉兇所在故聖人作易敎之卜筮吉?jiǎng)t行之兇則避之此是開物成務(wù)之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業(yè)以斷天下之疑正謂此也但初有占而無(wú)文往往如今人用火珠林起課者相似但用其爻而不用其辭則知古人占不待辭而後見吉兇至孔子又恐人不知其所以然故又復(fù)逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以兇者謂不當(dāng)位也明言之使人易曉爾至如文言之類卻又就上面發(fā)明道理非是聖人本意如此方可學(xué)易

【潘時(shí)舉録】

　　聖人一部易皆是假借虛設(shè)之辭蓋緣天下之理若正說(shuō)出便只作一件用唯以象言則當(dāng)卜筮之時(shí)看是甚事都來(lái)應(yīng)得

【潘時(shí)舉録】

　　易只是設(shè)箇卦象以明吉兇而已更無(wú)他說(shuō)

　　上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利貞是敎人利於貞正貞吉是教人貞正則吉至孔子則說(shuō)得道理又多

　　易是箇有道理?卦影易以卜筮作許多理便也在裏

【賀孫】

　　易本卜筮之書後人以為止於卜筮至王弼用老莊解後人便只以為理而不以為卜筮亦非想當(dāng)初伏羲畫卦之時(shí)偶見得一是陽(yáng)二是陰從而畫放那裏只是陽(yáng)為吉隂為兇無(wú)文字某不敢說(shuō)竊意如此後文王見其不可曉故為之作?辭或占得爻處不可曉故周公為之作爻辭又不可曉故孔子為之作十翼皆解當(dāng)初之意今人不看卦爻而看繫辭是猶不看刑統(tǒng)而看刑統(tǒng)之序例也安能曉今人須以卜筮之書看之方得不然不可看易

【甘節(jié)録】

　　易只是為卜筮而作故周禮分明言太卜掌三易連山歸藏周易古人於卜筮之官立之凡數(shù)人秦去古未遠(yuǎn)故周易亦以卜筮得不焚今人才說(shuō)易是卜筮之書便以為辱累了易見夫子許多道理便以為易只是說(shuō)道理殊不知其言吉兇悔吝皆有理而其敎人之意無(wú)不在也

　　而今所以難理會(huì)時(shí)蓋緣亡了那卜筮之法如周禮太卜掌三易之法連山歸藏周易便是別有理會(huì)周易之法而今卻只有上下經(jīng)兩篇皆不見許多法了所以難理會(huì)今人卻道聖人言理而其中因有卜筮之說(shuō)他說(shuō)理後說(shuō)從那卜筮上來(lái)做麼

【黃義剛録】

　　易只是與人卜筮以決疑惑若道理當(dāng)為固是便為若道理不當(dāng)為自是不可做何用更占卻是有一様事或吉或兇或道理兩岐處置不得所以用占

【沈僩録】

　　今學(xué)者諱言易本為卜筮作須要說(shuō)做為義理作若果為義理作時(shí)何不直述一件文字如中庸大學(xué)之書言義理以曉人須得畫八卦則甚

【輔廣録】

　　大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用處

【楊與立録】

陽(yáng)爻多吉隂爻多兇又看他所處之地位如何

【黃顯子録】

易中大槩陽(yáng)吉而隂兇間亦有陽(yáng)兇而隂吉者何故蓋有當(dāng)為有不當(dāng)為若當(dāng)為而不為不當(dāng)為而為之雖陽(yáng)亦兇

【林學(xué)蒙録】

　　易中卻是貞吉不曾有不貞吉都是利貞不曾說(shuō)利不貞如占得乾卦固是大亨下則云利貞蓋正則利不正則不利至理之權(quán)輿聖人之至敎寓其間矣大率是為君子設(shè)非小人盜賊所得竊取而用橫渠云易為君子謀不為小人謀極好

【賀孫録】

　　易中利字多為占者設(shè)如利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啓行也

【龔蓋卿録】

　　利用祭祀利用享祀是卜祭吉田獲三狐田?三品是卜田吉公用享於天子是卜朝覲吉利建侯是卜立君吉利用為依?國(guó)是卜?國(guó)吉利用侵伐是卜侵伐吉之類

【荅呂伯恭　以上論易為卜筮作】

　　今人讀易當(dāng)分為三等看伏羲之易如未有許多?象文言說(shuō)話方見得易之本意只是要作卜筮用如伏羲畫卦那裏自有許多文字言語(yǔ)只是某卦有某象如乾有乾之?坤有坤之象而已今人說(shuō)易未曾明乾坤之?便先說(shuō)乾坤之理所以說(shuō)得都無(wú)情理及文王周公分為六十四卦添入乾元亨利貞坤元亨利牝馬之貞早不是伏羲之意巳是文王周公自說(shuō)出一般道理了然猶是就人占處說(shuō)如占得乾卦則大亨而利於正耳及孔子繫易作?象文言則以元亨利貞為乾之四德又非文王之易矣

【沈僩録】

　　伏羲是未有卦時(shí)畫出來(lái)文王是就那現(xiàn)成的說(shuō)故學(xué)者且依古易次第先讀本文則見本旨矣

【董銖録】

　　讀易之法竊疑卦爻之辭本為卜筮者斷吉兇而具訓(xùn)戒至??文言之作始因其吉兇訓(xùn)戒之意而推說(shuō)其義理以明之後人但見孔子所說(shuō)義理而不復(fù)推本文王周公之本意因鄙卜筮以為不足言而其所以言易者遂遠(yuǎn)於日用之實(shí)類皆牽合委曲偏主一事而言無(wú)復(fù)包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當(dāng)時(shí)自可別作一書明言義理以詔後世何用假托象卦為此艱深隱晦之辭乎故欲令凡讀一卦一爻便如占筮所得虛心以求其辭義之所指以為吉兇可否之決然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事便上自王公下至民庶所以修身治國(guó)皆有可用私竊以為如此求之似得三聖之遺意

【荅呂伯恭】

　　孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易傳又自程氏之易也故學(xué)者且依古易次第先讀本爻則見本旨矣

【黃顯子録】

　　讀易之法先讀正經(jīng)不曉則將?象繫辭來(lái)解又曰易爻辭如籖辭

【甘節(jié)】

　　問(wèn)易如何讀荅曰只要虛其心以求其義不要執(zhí)已見讀他書亦然

【金去偽録】

　　看易須是看他未畫卦以前是怎生模様卻就這裏看他許多卦爻象數(shù)非是杜撰都是合如此未畫以前便是寂然不動(dòng)喜怒哀樂(lè)末發(fā)之中只是箇至虛至靜而已忽然在這至虛至靜之中有箇象方說(shuō)出許多象數(shù)吉兇道理所以禮曰潔浄精微易教也蓋易之為書是懸空做出來(lái)如書便真箇有這政事謀謨方做出書來(lái)詩(shī)便真箇有這人情風(fēng)俗方做出詩(shī)來(lái)易卻都無(wú)這已往?事只是懸空做?未有爻畫之先在易則渾然一理在人則湛然一心既有爻畫方見得這爻是如何這爻又是如何然而皆是就這至虛至靜中做出許多象數(shù)來(lái)此其所以靈

【呂煇録】

　　易須是錯(cuò)綜看天下事無(wú)不出於此善惡是非得失以至於屈伸消長(zhǎng)盛衰看甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲將陰陽(yáng)兩箇畫卦以示人使人於此占考吉兇禍福一畫為陽(yáng)二畫為陰一畫為奇二畫為偶遂為八卦又錯(cuò)綜為六十四卦凡三百八十四爻文王又為之?辭以釋其義無(wú)非陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰屈伸之理聖人之所以學(xué)者學(xué)此而已

【葉賀孫録】

　　易最難看其為書也廣大悉備包涵萬(wàn)理無(wú)所不有其實(shí)是古者卜筮書不必只說(shuō)理象數(shù)皆可說(shuō)將去

【襲蓋卿】

　　易難看不比他書易說(shuō)一箇物非真是一箇物如說(shuō)龍非真龍若他書則真是實(shí)孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可曉處

【葉賀孫録】

　　看易先須識(shí)理象數(shù)辭四者未嘗相離蓋有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之?dāng)?shù)有如是象數(shù)便不能無(wú)辭易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出來(lái)且如潛龍勿用見龍?jiān)谔镫x潛便是見陽(yáng)便是龍出地上便是田即鹿無(wú)虞唯入于林中此爻在六二六四之間便是林中之象鹿陽(yáng)物指五無(wú)虞無(wú)應(yīng)也以此觸類而長(zhǎng)之當(dāng)自見得

　　先就乾坤二卦上看得本意了則後面皆有通路

【以上論讀易看易之法】

　　熹解一部易只是作卜筮之書今人說(shuō)得來(lái)太精了更入麄不得如熹之說(shuō)雖麄卻入得精精義皆在其中若曉得熹說(shuō)則曉得羲文之易本是如此元未有許多道理在方不失易之本意今未曉得聖人作易之本意便先要說(shuō)道理縱饒說(shuō)得好只是與易無(wú)不相干聖人分明說(shuō)昔者聖人之作易設(shè)卦觀象繫辭焉而明吉兇幾多分曉熹所以說(shuō)易只是卜筮書此類可見

【沈僩録】

　　熹之易簡(jiǎn)略者當(dāng)時(shí)只是略搭記兼文義伊川及諸儒皆?了熹只就語(yǔ)脈中略牽過(guò)這意思

　　近趙子欽得書云語(yǔ)孟說(shuō)極詳易說(shuō)太略此譬如燭籠添一條骨則障了一路明若能盡去其障使之統(tǒng)體光明乃更好蓋著不得詳說(shuō)也

【黃顯子録】

　　先生於詩(shī)傳自以為無(wú)復(fù)遺恨曰後世若有揚(yáng)子雲(yún)必好之矣而意不甚滿於易本義蓋先生之意只欲作卜筮用而為先儒說(shuō)道理太多終是翻這窠臼未盡故不能不致遺恨云

【沈僩録】

　　看易先看熹本義了卻看程傳以相參考如未看他易先看熹說(shuō)卻也易看蓋不為他說(shuō)所汨故也

【呂煇録】

　　余大雅問(wèn)易本義何專以卜筮為主曰且須熟讀正文莫看註解蓋古易?象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動(dòng)今難卒說(shuō)且須熟讀正文久當(dāng)自悟

【余大雅録】

　　上經(jīng)猶可曉易解下經(jīng)多有不可曉難解處不知是熹看到末梢懈了解不得為復(fù)是難解又曰繫辭也如此只是上繫好看下繫沒(méi)理會(huì)

【?淵録　以上自論本義】

<經(jīng)部,易類,周易會(huì)通>