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點(diǎn)校底版:文淵閣四庫全書
書籍摘要:〖周易窺余〗十五卷。宋鄭剛中(1088—1154)撰。剛中字亨仲,浙江金華人。紹興進(jìn)士,官至禮部侍郎,依附秦檜,贊同割地求和,后出為川陜宣撫副使,謫居桂陽軍,又貶至濠州團(tuán)練副使,復(fù)...
〖周易窺余〗十五卷。宋鄭剛中(1088—1154)撰。剛中字亨仲,浙江金華人。紹興進(jìn)士,官至禮部侍郎,依附秦檜,贊同割地求和,后出為川陜宣撫副使,謫居桂陽軍,又貶至濠州團(tuán)練副使,復(fù)州安置,再徒封州,卒后退復(fù)原官,謚忠愍。自序認(rèn)為,《伊川易傳》、《漢上易傳》其說解已頗近于象數(shù)之義,但是《易》道精深宏大,仍有可窺之余,故撰成此書,并名其為《窺余》。今本“乾”;“坤”二卦及《系辭》以下不解,認(rèn)為自“屯”、“蒙”而往,以象求爻,因受識(shí)卦,萬一見其仿佛,則沿流錄源,乾坤之微可以得探矣。是書較之于其他宋儒解《易》著作,在于其不存偏見,不獨(dú)守一家之說,凡前儒,特別是漢儒之說均博采兼收,凡荀爽、虞翻、干寶、蜀才等九家之說解,都互相參稽,以求新見,故其說解,多有可取之處,如解“訟”卦九二:以不克訟歸為旬,而速其邑人三百戶為句,認(rèn)為前哲所以必使速其邑人三百戶者,只不過是恐其恃眾憑險(xiǎn)而造成動(dòng)亂,因此,這僅是上下之分也;又如“比”卦初六;終來有它吉,朱子認(rèn)為此句不可解,但作者卻說,相比之道,以信為先,積之至久,昔之未比者皆自外而至,故曰有它吉;此外,說解“泰”卦之九二:大有之大象,議論尤其正大確審。凡此,皆都自出新義,不為成說所囿,稱得上是宋儒說解《易》經(jīng)的上乘之作,為探討《易》經(jīng)本義作出了貢獻(xiàn)。書成后,陳振孫《直齋書錄解題》著錄。明初,《文淵閣書目》及《文竹堂書目》亦著錄,其后“傳本便不存,逮朱彝尊作《經(jīng)義考》已不及見。清修《四庫全書》,館臣于明《永樂大典》中輯出,經(jīng)過整理,編訂成帙,原缺說解處但錄原文,其說解散見于它書者,館臣亦為之一一析出。有《四庫全書》本及臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫全書》本。
鄭剛中(1088年—1154年),字亨仲,婺州金華(今浙江金華)人。南宋抗金名臣。
生于宋哲宗元祐三年,卒于高宗紹興二十四年,年六十七歲。登紹興進(jìn)士甲科。累官四川宣撫副使,治蜀頗有方略,威震境內(nèi)。初剛中嘗為秦檜所薦;后檜怒其在蜀專擅,罷責(zé)桂陽軍居住。再責(zé)濠州團(tuán)練副使,復(fù)州安置;再徙封州卒。檜死,追謚忠愍。剛中著有北山集(一名腹笑編)三十卷,《四庫總目》又有周易窺余、經(jīng)史專音等,并傳于世。
【臣】等謹(jǐn)案:《周易窺餘》十五卷,宋鄭剛中撰。剛中字亨仲,金華人,紹興二年進(jìn)士及第,官至禮部侍郎,出為川陜宣撫副使,謫居桂陽軍,又責(zé)授濠州團(tuán)練副使,復(fù)州安置,再徙封州,卒後追復(fù)原官,謚忠愍,事跡具宋史本傳。王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞稱鄭剛中有周禮解義。考王與義周禮訂義首列諸家姓氏,有三山鄭鍔字剛中,淳熙中進(jìn)周禮全解,蓋別自一人,字與剛中名偶同,或混而一之,非也。剛中所著易解十五卷,見于陳振孫書録解題、宋史《藝文志》者,卷目並合,惟乾、坤二卦及繫辭以下,原缺不解,振孫以為或于乾、坤之際有所避。然其自序有云:自屯、蒙而往,以象求爻,因爻識(shí)卦,萬一見其髣髴,則沿流尋源,乾、坤之微,可得而探。據(jù)此,則振孫之言非也。自序有云:伊川易傳、漢上易傳二書,頗彌縫于象義之間,但易道廣大,有可窺之餘,吾則窺之。窺餘之名,蓋取諸此。明初文淵閣書目、葉盛菉竹堂書目尚著于録,其後傳本始絶。朱彝尊經(jīng)義考亦以為未見,惟永樂大典內(nèi)尚存其文。今採掇裒輯,依經(jīng)編次,其七卦為原本所闕者,則但録經(jīng)文,或其說別見他書者,亦蒐録補(bǔ)入,依仿原目,仍定為十五卷。自唐人以王弼注定為正義,于是學(xué)者專言名理。惟李鼎祚集解不主弼義,博為搜羅,以為刋輔嗣之野文,補(bǔ)康成之逸象,而當(dāng)時(shí)經(jīng)生不能盡從其學(xué)。宋儒若胡瑗、程子,其言理精粹,自非晉、唐諸儒所可及,然于象亦多有缺畧。剛中是書,始兼取漢學(xué),凡荀爽、虞翻、干寶、蜀才九家,及同時(shí)朱震之說,皆參互考稽,不主一家。其解義間異先儒,而亦往往有當(dāng)于理。如訟之九二,以不克訟歸為句,而逋其邑人三百戶為句,以為聖人所以必使逋其邑人三百戶者,恐其恃衆(zhòng)憑險(xiǎn)以成亂,所以謹(jǐn)上下之分也。比之初六,終來有它吉,朱子謂不可曉,剛中以為相比之道,以信為先,積之既久,昔之未比者皆自外至,故曰有它吉。皆能自出新意,不為成說所拘。至于解泰之九二,大有之大象,議論尤正大精切,通于治體。雖其始因秦檜以進(jìn)身,依附和議,捐棄舊疆,頗不見滿于公論,其闡發(fā)經(jīng)義,則具有理解,要為說易家所不廢也。
乾隆四十六年九月恭校上。
【初次點(diǎn)校】:丁不二
【再次點(diǎn)校】:暫無
【點(diǎn)校底本】:《欽定四庫全書》第11冊(cè)?經(jīng)部05?易類
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