【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷十八》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷十八　　　　宋　方聞一　編

　　【巽下艮上】

　　伊川先生曰蠱序卦以喜隨人者必有事故受之以蠱承二卦之義以為次也夫喜說(shuō)以隨於人者必有事也無(wú)事則何喜何隨蠱所以次隨也蠱事也蠱非訓(xùn)事蠱乃有事也為卦山下有風(fēng)風(fēng)在山下遇山而回則物亂是為蠱象蠱之義壞亂也在文為蟲皿皿之有蟲蠱壞之義左氏傳云風(fēng)落山女惑男以長(zhǎng)女下於少男亂其情也風(fēng)遇山而囬物皆撓亂是為有事之象故云蠱者事也旣蠱而治之亦事也以卦之象言之所以成蠱也以卦之才言之所以治蠱也【易傳】

　　蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日

　　伊川先生曰旣蠱則有復(fù)始之理自古治必因亂亂則開治理自然也如卦之才以治蠱則能致元亨也蠱之大者濟(jì)時(shí)之艱難險(xiǎn)阻也故曰利涉大川

○先甲後甲者甲數(shù)之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也事之端也治蠱之道當(dāng)思慮其先後三日蓋推原先後為救弊可久之道先甲謂先於此究其所以然也後甲謂後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠(yuǎn)也?其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之聖王所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人先甲後甲之誡慮淺而事近故勞於救亂而亂不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者變更之首制作政教之類則云甲舉其首也發(fā)號(hào)施令之事則云庚庚猶更也有所更變也【並易傳】

○先甲三日以窮其所以然而處其事後甲三日以?其將然而為之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至于戊己春夏生物之氣已備庚者秋冬成物之氣也故有所革別一般氣【劉絢師訓(xùn)】

　　橫渠先生曰元亨然後利涉大川【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰自古治必因亂亂則開治理自然也又曰甲數(shù)之首事之始也如辰之甲乙是也有始必有終有終必有始天之道也聖人知始終之道故能原始而?其所以然要終而備其將然先甲謂先於此?其所以然也後甲謂後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之深推之遠(yuǎn)也?其所以然則知救之之道慮其將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之聖王所以新天下而垂後世也又曰甲者事之首庚者變之首制作政教之類則云甲舉其首也發(fā)號(hào)施令之事則稱庚庚猶更也雍曰甲庚之說(shuō)自古失之甚至於論及辛丁為巫史之言獨(dú)伊川先生最為得也且蠱者事也事之蠧弊者也故傳曰皿蟲為蠱天下之事如循環(huán)新故治亂相因而不留也故亂則將治弊則將新理之必然者也是以蠱為己弊而大亨居前勢(shì)甚易為也利涉大川言其有為之易也易言利涉大川非剛健之才則虛中有濟(jì)之象而蠱特言其易於有為也觀易之爻兼三才而兩之故六是以陽(yáng)不過(guò)六隂不過(guò)六而盡矣復(fù)稱七日自?shī)ソ?jīng)六爻至復(fù)初九而七也臨稱八月自復(fù)經(jīng)六爻至遯六二而八也蠱之先甲後甲亦六日之義先甲三日者蠱之先也新之終而弊之始也至中而大弊矣是為蠱也以言乎治則不治之時(shí)也後甲三日者蠱之後也弊之終而新之始也至中而大新矣是為蠱之反也以言乎治則治之時(shí)也故治為蠱之反而蠱為治之反二者之象兼於先甲後甲之中相與循環(huán)而已甲即蠱也【易說(shuō)】

　　彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也

　　伊川先生曰以卦變及二體之義而言剛上而柔下謂乾之初九上而為上九坤之上六下而為初六也陽(yáng)剛尊而在上者也今往居於上隂柔卑而在下者也今來(lái)居於下男雖少而居上女雖長(zhǎng)而在下尊卑得正上下順理治蠱之道也由剛之上柔之下變而為艮巽艮止也巽順也下巽而上止止於巽順也以巽順之道治蠱是以元亨也

○元亨而天下治者治蠱之道如卦之才則元亨而天下治矣夫治亂者茍能使尊卑上下之義正在下者巽順在上者能止齊安定之事皆止於順則何蠱之不治也其道大善而亨也如此則天下治矣

○往有事也者方天下壞亂之際宜涉艱險(xiǎn)以往而濟(jì)之是往有所事也

○終則有始者夫有始則必有終旣終則必有始天之道也聖人知終始之道故能原始而?其所以然要終而備其將然先甲後甲而為之慮所以能治蠱而致元亨也【並易傳】

　　橫渠先生曰憂患內(nèi)萌蠱之謂也泰終反否蠱之體也巽而止待能之時(shí)也

○後甲三日成前事之終先甲三日善後事之始也剛上柔下故可為之唱是故先甲三日以蠲其法後甲三日以重其初明終而復(fù)始通變不窮也至於巽之九五以其上下皆柔故必?zé)o初有終是故先庚後庚不為物首也於甲取應(yīng)物而動(dòng)順乎民心也【一本為事之唱法一作治並易說(shuō)】

　　廣平游氏曰飭蠱以有事者不可以有擾故於蠱以先甲後甲言之甲者仁柔也發(fā)號(hào)施令者不可以徇人故於巽以先庚後庚言之庚者義剛也傳曰通變之謂事事往來(lái)終始如循環(huán)必至之理也故曰天行君子察於此故先事而豫以弭於未然故能制治於未亂非知幾不足以與此後事而圖以防其將然故能轉(zhuǎn)兇而為吉非知化不足以與此三日者成數(shù)也原始要終亦推其數(shù)而已先後至於成數(shù)則無(wú)虞矣

○巽而止者飭天下之蠱義主於巽而道貴於止也巽而止則元亨而天下治矣故諸爻皆以家道言之蓋當(dāng)是時(shí)治大宜如小治衆(zhòng)宜如寡治煩宜如簡(jiǎn)一切以柔巽自處而無(wú)意於動(dòng)衆(zhòng)順其序而弗擾因其情而無(wú)咈如子之任父事則觀聽不駭而害己消矣且有而為之其易耶如欲以發(fā)強(qiáng)剛毅勇於作為多所紛更者任是猶治絲而棼之益以壞亂而已非治蠱之道也【並易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰剛上而柔下剛?cè)岵唤簧舷虏幌嗯c不足與有為巽而止無(wú)健行之才不能以有為此事之所以蠱也春秋傳曰皿蟲為蠱蠱者弊壞之時(shí)也先王之治蠱也如治陋室然欂櫨扂楔各安所施而不易其處則庶乎其茍完矣動(dòng)而紛更之則腐者敗傾者覆不可復(fù)支矣非治蠱之道也夫剛上而柔下巽而止合二體而為蠱也即其體因其才而用之以通其變則蠱元亨而天下治矣治然後可以往有事也周之宣王承厲王之後天下蕩蕩無(wú)綱紀(jì)文章蠱已甚矣宣王勞來(lái)還定安集之而已初非有為也其卒也內(nèi)脩政事外攘夷狄脩車馬備器械復(fù)會(huì)諸侯於東都因田獵而選車徒焉此旣治而往有事之謂也旣治矣終於無(wú)所事而欲復(fù)文武之境土成中興之功不可得也【自蠱元亨至此易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰否泰反其類者也而蠱之於泰亦有相循之義焉然泰之道大蠱之事小雖不能如否之反而泰之後先蠱而後否聖人圖難於其易為大於其細(xì)是以有治蠱之道焉此商宗周宣之所以興也先儒謂蠱自泰來(lái)剛上而柔下是也知蠱之極而治之則有治無(wú)亂故後甲三曰之後元亨而天下治也蠱之時(shí)也為易圖宜往有事故利涉大川先甲後甲則天行終始之道循環(huán)然耳易於泰言其命亂於蠱言天下治皆先甲後甲之常也故聖人於蠱弊之時(shí)未嘗憂其不治特患幹之無(wú)其人耳知其道得其人治天下可運(yùn)諸掌也觀傅說(shuō)之戒高宗曰事不師古以克永世匪說(shuō)攸聞?dòng)衷槐O(jiān)于先王成憲其永無(wú)愆詩(shī)人之美宣王曰復(fù)古也天下喜於王化復(fù)行也復(fù)文武之境土復(fù)會(huì)諸侯於東都也觀是二者則知蠱之道特在於除前人之弊復(fù)先王之法而已蓋無(wú)創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之多難也【易說(shuō)】

　　象曰山下有風(fēng)蠱君子以振民育德

　　明道先生曰有人治園圃役知力甚勞先生曰蠱之象君子以振民育德君子之事惟有此二者餘無(wú)它為二者為己為人之道也【為己為人吳本作治己治人　劉絢所録】

○須是就事上學(xué)蠱振民育德然後有所知後方能如此何必讀書然後為學(xué)【顯道所録】

　　伊川先生曰山下有風(fēng)風(fēng)遇山而回則物皆散亂故為有事之象君子觀有事之象以振濟(jì)於民養(yǎng)育其德也在己則養(yǎng)德於天下則濟(jì)民君子之所事無(wú)大於此二者【易傳】

　　龜山楊氏曰山下有風(fēng)振物之象也蠱之時(shí)以振民為先振民以育德為本衛(wèi)文公之營(yíng)楚丘至於騋牝三千乃在乎秉心塞淵此之謂也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰窪則盈弊則新者事也弊不新成則無(wú)弊無(wú)新不成不敗也以此御彼則君子之所患聖人有不患也象春秋傳曰於文皿蟲為蠱在周易女?男風(fēng)落山為蠱巽為長(zhǎng)女艮為少男長(zhǎng)女從少男惑也風(fēng)在山下落也以人言之亦風(fēng)俗之大壞也放勲曰匡之直之輔之翼之又從而振德之則當(dāng)斯時(shí)也其振德之者固必有術(shù)也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰女祟男風(fēng)落山為蠱女從男惑也風(fēng)在山下落也以人言之亦風(fēng)俗之大敗也故必有振德之術(shù)焉雍曰蠱自泰來(lái)是泰之道弊而為蠱也夫泰之所謂地今弊而為山矣所謂天今弊而為風(fēng)矣天地之道弊而為山風(fēng)之事矣道弊於事大弊於小君子弊於小人安得不振而起之也哉此君子所以振民育德也能振而起之以復(fù)於泰是以元亨而天下治也不能振之日入於頹弊之域此所以否而不反矣振民風(fēng)象育德山象也【易說(shuō)】

　　初六幹父之蠱有子考無(wú)咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也

　　伊川先生曰初六雖居最下成卦由之有主之義居內(nèi)在下而為主子幹父蠱也子幹父蠱之道能堪其事則為有子而其考得無(wú)咎不然則為父之累故必惕厲則得終吉也處卑而尸尊事自當(dāng)兢畏以六之才雖能巽順體乃隂柔在下無(wú)應(yīng)而主幹非有能濟(jì)之義若以不克幹而【一無(wú)而字】言則其義甚小故專言為子幹蠱之道必克濟(jì)則不累其父能厲則可以終吉乃備見為子幹蠱之大法也

○意承考也者子幹父蠱之道意在承當(dāng)於父之事也故祗敬其事以置父於無(wú)咎之地常懷惕厲則終得其吉也盡誠(chéng)於父事吉之道也【並易傳】

　　橫渠先生曰處下不係應(yīng)於上如子之專制雖意在承考然亦危厲以其柔巽故終吉【易說(shuō)】

　　廣平游氏曰初六才不足以應(yīng)宜不足以幹蠱而能考無(wú)咎者以柔巽為體而意專於承考也意承考者子道之正也故爻稱為有子況夫一家之事固不煩而初亦未廣也持吾承考之意以從事則何事而不濟(jì)耶書曰罔曰弗克惟旣厥心意在於承考斯能盡其心矣人心其神矣乎能盡其心則雖愚必明雖柔必強(qiáng)才之不足非所患也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰以柔在下無(wú)克濟(jì)之才而居幹蠱之任意在承考而已非父子之懿也而惟父之從必有?於不義者能無(wú)咎乎故有子之考然後無(wú)咎夫先意承志諭父母於道唯賢者能之見志不從又敬不違然後為孝故厲乃終吉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰蠱非創(chuàng)始之事蓋嘗作之而弊者弊而改為則治矣非若屯難之難濟(jì)否塞之難傾也故雖初六柔弱之才亦能幹焉蠱實(shí)家道蓋承父已基之事又非去故而鼎新也能幹父之蠱則有子矣有子則考乃無(wú)過(guò)雖有涉川之危亦終吉也況非危事者乎考無(wú)咎若武王言惟朕文考無(wú)罪同意而初六非武王之才德耳意承考者善繼父之志也【易說(shuō)】

　　九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也伊川先生曰九二以剛陽(yáng)為六五所應(yīng)是以剛陽(yáng)之才在下而幹夫在上隂柔之事也故取子幹母蠱為義以剛陽(yáng)之臣輔柔弱之君義亦相近二巽體而處柔順義為多幹母之蠱之道也夫子之於母當(dāng)以柔巽輔導(dǎo)之使得於義【一有母字】不順而致敗蠱則子之罪也從容將順豈無(wú)道乎以婦人言之則隂柔可知若伸己剛陽(yáng)之道遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安能使之為甚高之事乎若於柔弱之君盡誠(chéng)竭忠致之於中道則可矣又安能使之大有為乎且以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使之為成王而已守成不失道則可矣固不能使之為羲黃堯舜之事也二巽體而得中是能巽順而得中道合不可貞之義得幹母蠱之道也

○得中道也者二得中道而不過(guò)剛幹母蠱之善者也【並易傳】

　　橫渠先生曰處中用巽以剛係柔幹母之蠱得剛?cè)嶂幸病疽渍f(shuō)】

　　廣平游氏曰九二處多譽(yù)之地才有餘而道不失中固衆(zhòng)譽(yù)之所歸六五因衆(zhòng)譽(yù)而用之則人情莫不悅服彼其才足以任劇而以中道承柔中之君則其君且仰成而繼志述事有餘地矣然譽(yù)在下而上不忌者得中道而承以德也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰五以隂柔之質(zhì)止乎上二以剛明之才應(yīng)乎內(nèi)幹母之蠱也幹母之蠱門內(nèi)之治恩掩義故不可正正之則有不勝其責(zé)者故子之克家包蒙納婦而後吉臣之事君亦如是而已茍人君無(wú)剛健之才輔之以大有為之事鮮克濟(jì)矣齊王問(wèn)好貨好色孟子務(wù)引之當(dāng)?shù)蓝巡荒嫫溆藏浬侨司撕靡惨灰粤x正之則齊王不勝其責(zé)矣故孟子之言如此夫謂吾君不能是不敬其君也故以幹母之蠱明之知此其知所以事君也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰九二蠱之柔在內(nèi)事之所以起剛在上蠱之所以飭也不任其剛而柔以濟(jì)之不徇其內(nèi)而剛以制之此有其事而有其治所以終至於無(wú)事也以斯道處斯時(shí)所謂元亨者也況九二幹母之蠱者乎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰初六以隂承陽(yáng)故言幹父九二以陽(yáng)應(yīng)隂故言幹母然九二以剛強(qiáng)之才而幹隂柔之事方之初六有餘力矣不可固守剛強(qiáng)以盡用其才也惟九二能得中道故克幹焉貞本幹事之德而九二不用者蠱之時(shí)易為力適中足矣不可過(guò)也【易說(shuō)】

　　九三幹父之蠱小有悔無(wú)大咎象曰幹父之蠱終無(wú)咎也

　　伊川先生曰三以剛陽(yáng)之才居下之上主幹者也子幹父之蠱也以陽(yáng)處剛而不中剛之過(guò)也然而在巽體雖剛過(guò)而不為無(wú)順順事親之本也又居得正故無(wú)大過(guò)以剛陽(yáng)之才克幹其事雖以剛過(guò)而有小小之悔終無(wú)大過(guò)咎也然有小悔已非善事親也

○以三之才幹父之蠱雖小有悔終無(wú)大咎也蓋剛斷能幹不失正而有順?biāo)越K無(wú)咎也【並易傳】

　　橫渠先生曰義如初六小有悔者以其剛也【易說(shuō)】龜山楊氏曰子職以順父之為正九三剛過(guò)中於子職不能無(wú)小悔然其才足以幹蠱雖有悔無(wú)大咎也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰幹蠱之道欲知其弊而順治之耳固不必經(jīng)綸之大才也不順其弊而治反更張作新未嘗不至於變亂也詩(shī)曰不愆不忘率由舊章遵先王之法而過(guò)者未之有也九三之才已過(guò)矣然不至於大悔終無(wú)咎者蓋所幹之蠱遵前人之法而已宣王之詩(shī)有箴規(guī)是為小有悔也【易說(shuō)】

　　六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也伊川先生曰四以隂居隂柔順之才也所處得正故為寛?jiān)Ｒ蕴幤涓甘抡咭卜蛉犴樦哦幷齼H能循常自守而已若往幹過(guò)常之事則不勝而見吝也以隂柔而無(wú)應(yīng)助往安能濟(jì)

○以四之才守常居寛?jiān)Ｖ畷r(shí)則可矣欲有所往則未得也加其所任則不勝矣【並易傳】

　　橫渠先生曰裕父之蠱不能為父除患能寛?jiān)：途徶岩匀峋雨浭е峁柿哓懝棠丝蓭质乱匀嶂逻h(yuǎn)往未得也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰六四柔順而不中無(wú)幹蠱之才裕父母之蠱者也天地萬(wàn)物父母萬(wàn)物裕於天地人子之於父母則異乎此矣父裕於子可也子不可裕於父裕父之蠱則往宜見吝矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰幹蠱之爻多無(wú)大才以弊事順治不用過(guò)也過(guò)則有害非幹蠱也然才之過(guò)者九三而止耳亦無(wú)太過(guò)也其不及者六四是已以六四隂柔不及之才猶能裕父之蠱則知治蠱不為難也裕父非幹也能因其基而增益之耳或往幹之則見吝矣蓋才力太柔未可往故也繼體守文之治似之【易說(shuō)】

　　六五幹父之蠱用譽(yù)象曰幹父用譽(yù)承以德也

　　伊川先生曰五居尊位以隂柔之質(zhì)當(dāng)人君之幹而下應(yīng)於九二是能任剛陽(yáng)之臣也雖能下應(yīng)剛陽(yáng)之賢而倚任之然已實(shí)隂柔故【一作固】不能為創(chuàng)始開基之事承其舊業(yè)則可矣故為幹父之蠱夫創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之事非剛明之才則不能繼世之君雖柔弱之資茍能【一有信字】任剛賢則可以為善繼而成令譽(yù)也太甲成王皆以臣而用譽(yù)者也

○承以德也者幹父之蠱而用有令譽(yù)者以其在下之賢承輔之以剛中之德也【並易傳】

　　橫渠先生曰雖天子必有繼也故亦云幹父之蠱【易說(shuō)】龜山楊氏曰六五履尊位而無(wú)剛健有為之才酌先祖之道而行之可也故以幹父之蠱言之用譽(yù)非過(guò)矯以近名也承以德而已【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰六五以柔順中正居尊位盛德之君也幹蠱有餘裕矣是以聲名洋溢乎中國(guó)而蚤有譽(yù)於天下者以德不以力故也觀成王之時(shí)作詩(shī)者嘉美之喜樂(lè)之安樂(lè)之其詩(shī)有曰顒?lì)剠n卬如圭如璋令問(wèn)令望豈弟君子四方為綱所謂用譽(yù)承以德者也幹蠱之美不可以有加矣【易說(shuō)】

　　上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也伊川先生曰上九居蠱之終無(wú)係應(yīng)【一無(wú)應(yīng)字】於下處事之外無(wú)所事之地也以剛明之才無(wú)應(yīng)援而處無(wú)事之地是賢人君子不偶於時(shí)而高潔自守不累於世務(wù)者也故云不事王侯高尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始曾子子思之徒是也不屈道以徇時(shí)旣不得施設(shè)於天下則自善其身尊高敦尚其事守其志節(jié)而已士之自高尚亦【一無(wú)亦字】非一道有懷抱道德不偶於時(shí)而高潔自守者有知止足之道退而自保者有量能度分安於不求知【一無(wú)知字】者有清介自守不屑天下之事獨(dú)潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所謂志可則者進(jìn)退合道者也

○志可則也者如上九之處事外不累於世務(wù)不臣事於王侯蓋進(jìn)退以道用捨隨時(shí)非賢者能之乎其所存之志可為法則也【並易傳】

　　橫渠先生曰隱居以求其志故可則也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰居一卦之外而無(wú)應(yīng)於內(nèi)非幹蠱之任也不事王侯高尚其事者也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰上九君子之德風(fēng)小人之德草草上之風(fēng)必偃方女之祟男風(fēng)之落山風(fēng)俗之弊日入於大壤而不能振也故於斯時(shí)豈無(wú)道以興起之哉孟子曰聖人百世之師也伯夷柳下惠是也伯夷目不視惡色耳不聽惡聲非其君不事非其民不使治則進(jìn)亂則退橫政之所出橫民之所止不忍居也思與鄉(xiāng)人處如以朝衣朝冠坐於塗炭當(dāng)紂之時(shí)居北海之濱以待天下之清也故聞伯夷之風(fēng)者頑夫廉懦夫有立志故曰伯夷聖之清者也故於蠱也始以柔巽而將之又以剛中而制之終至於教不足以率之刑不足以禁之非其德可以忘世其道可以高人不為事窮不以物累不如是曷足以振之哉故我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也非獨(dú)於斯時(shí)也可以窮天地亙?nèi)f世而不顧聞之者又豈止頑夫廉懦夫有立志而已耶此許由務(wù)光見取於唐虞蓋有時(shí)而尚之也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰伯夷目不視惡色耳不聽惡聲非其君不事非其民不使治則進(jìn)亂則退橫政之所出橫民之所止不忍居也思與鄉(xiāng)人處如以朝衣朝冠坐於塗炭當(dāng)紂之時(shí)居北海之濱以待天下之清也故聞伯夷之風(fēng)者頑夫廉懦夫有立志故曰伯夷聖之清者也當(dāng)蠱之時(shí)非其德可以忘世其道可以高人不為事窮不以物累不如是曷足以振之哉雍曰夏尚忠商尚質(zhì)周尚文三王非固為異也救一時(shí)之弊耳知此故足以興道不知此雖歷舉三代之政其治道愈遠(yuǎn)矣孟子言伯夷之清伊尹之任柳下惠之和為行不同而同歸於聖者所以救弊之方在時(shí)有不同故也蠱之時(shí)天下事弊人知幹治為急而不知幹治之弊又有甚焉是以捨本源循末流風(fēng)俗鄙陋委靡而不振去道日已遠(yuǎn)矣此不事王侯高尚之士所為作也高尚之士豈直以不事王侯為高哉蓋必有其道焉非捨簞食豆羮之義也方蠱之時(shí)大道不明王侯之賢者知趣事赴功而已非獨(dú)不知道之大全而用之也亦有以道為不切時(shí)務(wù)而不用者多矣如是則高尚之所守乃當(dāng)世之不用而王侯之所務(wù)或高尚未嘗容心焉故高尚之士旣不能屈道伸身則王侯不可得而事也王侯不可得而事而人謂之高尚其事亦宜矣在君子則盡用舍行藏之道夫何容心於高尚哉是以天下旣又弊於幹蠱非夫人孰能振之蠱之上九旣無(wú)絶物之過(guò)又無(wú)屈道之累其用舍行藏之志是可為法於天下後世矣此孟子所以稱伯夷為百世之師也不然雖不仕如荷蓧狂歌如接輿放蕩不法如莊周為我無(wú)君如楊氏皆流浪不反其自為高尚以欺世俗耳目則有之君子未嘗有取焉故孔子不能為素隱行怪而孟子深鄙陳仲子之為廉也非夫伯夷之聖使聞其風(fēng)者頑夫亷懦夫有立志又安能振蠱之風(fēng)也歟易於否有彚貞之君子在蠱有不事王侯之士其道不同不可同論也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷十八