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當(dāng)前位置：

[宋]俞琰| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

萃，亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃，聚也。此卦坤下兌上，坤為地，兌為秋，地氣發(fā)散于夏，迨秋則收斂而合聚，萃之義也。萃下亨字，衍文，觀傳可見(jiàn)，王與大人皆指九五。假當(dāng)依馬融作古雅反，訓(xùn)大，與豐彖辭王假之同。王假有廟，謂王者于民物萃聚之時(shí)，大立袓考之廟，以致孝享也。是時(shí)宜見(jiàn)大人，乃得亨通，而所聚又宜正，否則人聚為茍合，財(cái)聚為悖入，故于利見(jiàn)大人。亨之後繼之曰「利貞」，大牲殺牛以祭也，時(shí)為損則二簋可用享，不以為簡(jiǎn)；時(shí)為萃則用大牲，不以為過(guò)，各以其時(shí)也。內(nèi)順外說(shuō)，無(wú)往不可，故其象占又為用大牲吉，而又利有攸往。

初六

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

有孚，謂與二同體同德而相孚也。又欲應(yīng)四，則其孚不終，志亂而莫知所從，故曰「有孚不終，乃亂乃萃」。號(hào)，呼也。四若號(hào)初，初當(dāng)應(yīng)之，四乃兌體之說(shuō)，既見(jiàn)則相與一，握手為笑，勿用憂(yōu)恤也。四與五蓋同體，初往從四，亦可因四以萃于五，又何咎之有。故曰，若號(hào)，一握為笑，勿恤。往無(wú)咎，握與號(hào)笑皆指四。

六二

六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

五為萃主，二與之應(yīng)，為四所間，而莫能萃，故不言萃，所以吉而無(wú)咎者，五引而進(jìn)之也。若不俟其引而遽往，則不但不吉，亦不能無(wú)咎矣。禴，薄祭也。用禴而言孚乃利，何哉？蓋當(dāng)萃聚之時(shí)，唯相孚，然後宜用此禮；不相孚則不可用也。六二柔順中正，虛中而上應(yīng)，九五剛健中正誠(chéng)實(shí)而下交，上下相孚如此，故宜用禴。

六三

六三：萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

萃之時(shí)，利見(jiàn)大人。三與五非應(yīng)、非比，而不得其萃，未免有嗟嘆之聲。三之應(yīng)在上，上方自不獲萃而涕洟，三而求援于上，則亦無(wú)攸利矣。既曰無(wú)攸利」，又曰「往無(wú)咎」，往何之也？三與四比則往也亦可因四以萃五也，初亦言往無(wú)咎，初之往既因四而得萃于五，則三也捨四可乎？三之從四，四亦巽而受之，故無(wú)咎。第無(wú)正應(yīng)而近比于四，所聚非正，有此小庛耳。

九四

九四：大吉，無(wú)咎。

萃六爻皆無(wú)咎，四獨(dú)大吉，而後無(wú)咎，又不言萃何也？四為夷五之近臣，眾之所聚，咎之所歸也。唯能部領(lǐng)在下三陰，聚而歸順乎五，然後大吉而無(wú)咎。

九五

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡。

九五尊居天位，為萃之王，故曰「萃有位」，剛而有所守，中正而無(wú)過(guò)為，故無(wú)咎。雖然謂之有位，不過(guò)僅有其位號(hào)耳，差強(qiáng)于豫之六五，非若比九五之專(zhuān)也。匪孚，謂與已不相孚者也。五之所孚，唯六二耳。如初則四之應(yīng)，三則四之比，皆匪孚于我者也。天下或有匪孚于我，豈能無(wú)悔，而曰悔亡者，由其元永貞也。元永貞之義與比同，比唯九五一陽(yáng)，天下皆知比于五，故元永貞，言于彖。萃有二陽(yáng)，則恐天下莫知所萃，故元永貞，言于五。亦猶密雲(yún)不雨，自我西郊，小畜則言于彖，小過(guò)則言于五，其義各有所取也。

上六

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

齍，持也。咨當(dāng)依陸希聲作資，上六以陰柔居外，而下無(wú)正應(yīng)，徒齍其資，遠(yuǎn)來(lái)求萃于五，而求萃不得，自傷其窮，于是涕洟而憂(yōu)懼之甚也。夫當(dāng)天下咸萃于五，上獨(dú)背之而不得萃，何為而無(wú)咎？曰：其居使之然也，非其罪也，故無(wú)咎。此爻取義與屯比上六同。