【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷六》

欽定四庫(kù)全書 《讀易詳說(shuō)》卷六*宋*李光*撰

下經(jīng)【咸至蹇】

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。

無(wú)心感物曰咸。卦以艮、兌為象，言少男少女之相感，以見(jiàn)所感之深。蓋天理之自然，而非人為也。聖人感人心以此，何往而不通哉！夫男女相感，常失于不正，不正則有不待媒妁之言者。能相感以正，則夫夫婦婦而家道正矣。故利貞，然後取女吉也。利貞者，止乎禮義也。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

咸之為義，蓋言無(wú)所不感。男女交感而志通，本乎情性，非有心也，非有言也。易以艮、兌為象，故有男女之義。柔上而剛下，所以能感也。若柔巽隱伏而剛陽(yáng)居上，二氣各行，豈能相感？故坤上而乾下為泰，坎上而離下為既濟(jì)，皆有交感之義。此感而彼應(yīng)，蓋有感而不應(yīng)者。惟二氣感應(yīng)，然後相與而無(wú)間也。止而說(shuō)，男止而女說(shuō)也。夫女子處乎幽閒之中，非有求焉則不應(yīng)也。如士以道義自重，非幣聘先焉則不往也。故男止乎下而女說(shuō)乎上，然後通亨，又惡不由其道。利貞者，相感不可不出于正。親迎之禮，男常下女，所以為正。取女以此，則家道之吉可知矣。天地以氣相感而成化育之功，聖人以道感人而致和平之治。聖人極論咸之感物，其大如此。達(dá)觀之士，閱造化之變，默觀其所感，則天地萬(wàn)物之情，舉一物足以盡之矣。聖人欲窺造化之妙，則自其至近且易見(jiàn)者觀之。故咸之辭以男女為象，豈非衆(zhòng)情之所同近而易見(jiàn)者乎？

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

易言山澤通氣，山之與澤，氣自相感。澤本居下，今反在山上，尤見(jiàn)相感之深。蓋山氣上騰，澤性下潤(rùn)。上騰者，受澤之潤(rùn)，蒸而為雲(yún)雨；下潤(rùn)者，資山之氣，畜而為淵泉。君子體此象，故能以虛受人，如山藪之廣大，無(wú)所不容，無(wú)所不納也。我能以虛受人，人之資于我者必衆(zhòng)矣。故智者獻(xiàn)其謀，勇者效其力，翕受敷施，如山澤之相資也。

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

物之相感，以精誠(chéng)為主，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。咸之為卦，本以無(wú)心感物，而六爻所感，各以所遇之時(shí)為深淺。一人之身，拇最居下體，咸其拇，所感至末也。象言志在外者，艮下為內(nèi)，兌上為外，初應(yīng)在四，故心之所係者，專于四而已。

六二，咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

腓雖拇，上猶在下體之中，體既躁動(dòng)，豈能趨安貞之吉哉？咸其腓，本蹈兇禍，而能退以靜處，則可轉(zhuǎn)兇而獲吉也。二得中正之位，故能變兇為吉。餘爻欲免悔吝，難矣。象言：雖兇居吉，順不害也。二正應(yīng)在五，五履尊位，臣子之道，順以相感，于義無(wú)害也。順而害于義，則妾婦之道耳。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

九三以剛陽(yáng)之才，不能特立獨(dú)行，而係應(yīng)在上，雖所進(jìn)愈上，而所執(zhí)每下，隨人而已。往則為所鄙賤，是吝道也。三雖處下卦之上，而未離下體。當(dāng)斯時(shí)也，能安貧守道，退而窮處，非其招不往，往無(wú)不利矣。故象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

九四兌體居下，為說(shuō)之始，女說(shuō)而有應(yīng)，非貞則入于邪矣，故貞然後獲吉而悔亡?；谥劣谕觯仟?dú)無(wú)悔而已，餘爻皆近取諸身，故以拇、腓、股、脢、輔、頰、舌見(jiàn)所感之深淺。四獨(dú)不言所感者，四居股之上，拇之下，則所感者心也。心居中虛，以貞感物，則無(wú)所不通，故九四一爻，專以貞為主。大哉貞乎！天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。咸之感物以貞，則無(wú)適莫偏係之私，精神心術(shù)，默而運(yùn)之，神而化之，豈有心哉！孔子釋此爻，特盡其精微，以見(jiàn)所感之大。日月寒暑之往來(lái)，以成歲也；尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。屈而未信者，如蠖之初行必屈，以求在後之伸也；龍蛇遇冬必蟄，以待春夏之奮也。聖人觀萬(wàn)化之源，精義入神以致用，則退藏于密者，非獨(dú)善其身也；利用安身以崇德，則出而應(yīng)物者，非危其身也。咸之感物，至此則盡矣。又曰窮神知化，何也？蓋窮神則知神之所為矣，知化則造物之權(quán)在我矣，豈非德之盛耶！故以此終之也。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大也。蓋能貞則吉而悔亡，未能有所感則悔吝隨之，故曰貞吉悔亡，未感害也。咸之感物，何容心哉！今乃憧憧往來(lái)于心者，特其平昔之儔類耳，非能出乎思慮之表，則所感者狹矣，故曰憧憧往來(lái)，未光大也。若文王之不識(shí)不知，順帝之則，豈有此疆爾界之殊哉！

九五，咸其脢，無(wú)悔。

象曰：咸其脢，志末也。

五履尊位，當(dāng)為咸主，可以感人心而致和平之功。今反一趨於靜默，無(wú)所作為，故得無(wú)悔而已。先儒以脢為脊肉，子夏易傳曰：在脊曰脢。皆居無(wú)用之地，雖無(wú)競(jìng)躁之累，而志應(yīng)在二，所感者末矣。故象曰：咸其脢，志末也。

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

上六處說(shuō)之終，不能以誠(chéng)意感格天下，而區(qū)區(qū)口舌之間，曷足以感人心乎？輔也，類也，舌也，皆語(yǔ)言之所自出。夫以身教者從，以言教者訟。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。上六感人心以此，衆(zhòng)所鄙賤。特以處尊位，能以柔說(shuō)待物，故不著兇咎之應(yīng)。然小人之態(tài)，亦可見(jiàn)矣。聖人之所棄，兇咎不足以言之。象言滕口說(shuō)者，騰播其言語(yǔ)，以媚說(shuō)上下，冀以感人，聖人所深惡而鄙賤之矣。