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[宋]郭雍| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）

【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷二》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

繫辭曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。故謙為不居其德之稱。德且不居，則富貴崇高皆餘事矣。孔子不居聖，顔淵願(yuàn)無(wú)伐善、無(wú)施勞之謂也。然有德而不居，亨在其中矣。小人矜能伐功，日損之道。君子德日進(jìn)而謙不已，是以有終也。然一盈而有四害，一謙而有四益，是以君子拳拳而弗失之矣。

彖曰：謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

先人曰：天之虧盈，日月是也；地之變流，山河是也；鬼神害福，吉兇是也；人之好惡，得失是也。以此居尊則益光，以此居卑則不可踰，故惟有德君子能終之。

伊川曰：以地勢(shì)而言，則盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增。雍曰：四者非天地鬼神，人有心如是，其道自然如此，故皆曰道。艮之一陽(yáng)，即有天道下濟(jì)之象。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

謙，地類也，故象以地見其義。地卑而山高，理之常也。今地在上，益之也；山在下，損之也。非以山居地中為山謙也，乃以地謙而致益也，是為變盈流謙之義。裒多益寡者，損有餘補(bǔ)不足之道也；稱物平施者，裒多益寡之道也。裒多益寡，見于彼者也；稱物平施，行乎此者也。天地鬼神莫不皆然，故君子法之以此。此君子有為之道。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

卦之六爻，三言吉，三言利，是知謙之為道，天地人鬼之所貴也。謙謙者，謙而又謙也。謙而又謙，是為有終，惟君子能之。昔舜戒禹曰：汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠埽蝗晡┎环ィ煜履c汝?duì)幑ΑＴ臃Q顔淵曰：有若無(wú)，實(shí)若虛。是知謙謙非君子不能也。書曰：滿招損，謙受益。是謙為滿之反，亦有虛之象也。乘木舟虛，故用涉大川吉。易于乾健之才，多言利涉大川，如謙與中孚，皆以虛而有濟(jì)耳。卑則謙之道也，卑以自牧，言又能自養(yǎng)其謙，以至謙謙也。

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

詩(shī)曰：鶴鳴于九臯，聲聞?dòng)谔臁t鳴者，聲必遠(yuǎn)聞也。易曰：鳴鶴在陰，其子和之。則聲之有聞，必有應(yīng)焉。六二得位得中，謙德著聞而貞吉者也。得位得中，則非在隂之幽，近于九三，又非于天之遠(yuǎn)，況九三方以功下人，如謙之近而有聞?wù)撸瑹o(wú)不應(yīng)矣。中心得者，非有心于鳴以感人于外者也，蓋修德于內(nèi)而自然有聞?wù)撸涞米杂谥行墓室病?/p>

九三：勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

九三以一陽(yáng)而為衆(zhòng)隂之主，衆(zhòng)隂宗之，而俱與之有終，則其為勞也大矣。勞而不伐，是曰勞謙，非君子能之乎？故君子有終，吉。唐虞之際，能盡勞謙之道者，其禹歟？克勤于邦，而至于九功惟敘，所謂勞也。不自滿假而拜昌言，所謂謙也。至于訽謀僉同，鬼神其依，則天地人鬼莫不從，有終之吉大矣。萬(wàn)民服者，特其一而已。然卦以一隂為主者難，以一陽(yáng)為主者易。隂常失之不足，非有至明之德不能也，大有、同人是也。陽(yáng)常失之太過(guò)，非有至中之德不能也，師、比是也。謙、豫近師、比，而德不同者，非中故也。故謙以德下人則民服，豫以順合衆(zhòng)則得志，皆不失損剛從柔之道，于中為近矣。

六四：無(wú)不利，撝謙。象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

六四以柔順之德，兼四益之道，天地人鬼，何所不利哉？故曰無(wú)不利。然有近君之權(quán)，能撝而不有，以尊勞謙之臣，可謂得謙之道者矣。合謙之道而無(wú)過(guò)焉，故曰不違則也。觀帝堯曰：汝能庸命，巽朕位。岳曰：否德，黍帝位。有鰥在下，曰虞舜。若四岳者，可謂撝謙矣。

伊川曰：撝，如手之撝也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

先人曰：孟子有言，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。雍曰：謙之為卦，五隂一陽(yáng)，隂虛之象。以乾坤之策言之，亦已耗矣，故為不富。不富非足也，與泰之六四同義。而六五尊位大中，謙以居之，德盛禮恭之主，是以為衆(zhòng)所歸，而能有其鄰也。以其鄰故多助，多助則戰(zhàn)必勝，故利用侵伐也。征不服者，蓋有不服則征，無(wú)不服則勿征也。昔禹之徂征，苗民逆命，益贊于禹曰：惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。蓋謙以德為主，有謙之德，則無(wú)不利。其于侵伐，用與不用，在上之人耳，非必于用師也。六五坤道不足而不富，故容有不服之征。九三陽(yáng)道有餘而有終，故萬(wàn)民無(wú)不服也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

上六之鳴，異乎六二之鳴也。六二之鳴，非有求于應(yīng)而欲人之聞之也，其聲之自聞而人自應(yīng)之也，所謂聲無(wú)遠(yuǎn)而弗聞，行無(wú)隱而弗彰者也。上與三為應(yīng)也，有應(yīng)而鳴，以聲感三也。九三止而不求，又且為衆(zhòng)隂之主而無(wú)私焉，此上六所以志未得也。終以其應(yīng)而有助，故可用行師征邑國(guó)而已。邑國(guó)小也，非無(wú)不利之師也，可者僅辭也。謙道本亨，六爻無(wú)兇咎悔吝危厲之變，以此知德盛禮恭之事，天地人鬼無(wú)不宜者矣。然謙之為德，非有挾太山超北海之難能，而人每患其不能行者，此君子小人所以分也。故卦爻皆以君子為言，君子無(wú)大過(guò)人者，特能行之耳。