?【坤下離上】
【原文】晉,康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
【原文】彖曰:晉,進(jìn)也。明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?/strong>
君與臣同德者也,其所異者分位耳。故日者君之象,臣亦為日,惟中天則為君,出地上則為臣焉。明出地上,則溫厚之氣,臨照之光,不足以徧天下,是其所以為臣之象也。荀子曰:事聖君,有聽從,無(wú)諫爭(zhēng)。然則麗乎大明,宜以順為道也。孟子曰:其進(jìn)鋭?wù)咂渫怂佟H粍t進(jìn)而上行,以柔為道也。麗乎大明,以順為道,則媚于天子,而所錫之禮蕃矣。進(jìn)而上行,以柔為進(jìn),近天子之光,而所接之時(shí)數(shù)矣。故曰康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?岛罘床粚帲钜皂橕悾锌岛钪笱伞內(nèi)詹豢汉踔幸玻匀徇M(jìn)而有晝?nèi)罩笱伞G曳蛉罩幸参⒁樱也豢汉踔校瑒t是柔進(jìn)而上行者也。
【原文】象曰:明出地上,晉。君子以自昭明德。
自昭者,不待上之明揚(yáng)而自顯其德也。蓋闇闇在上,雖明揚(yáng)而君子亦自晦焉,所以遠(yuǎn)害也。明明在上,雖明揚(yáng)不加,而君子亦自昭焉,將以行其道也。晉之所麗者大明之君,是以不待上之明揚(yáng)而自昭也。如文王有明德,而二老相率而歸,何待幣聘之至其所哉?
【原文】初六:晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無(wú)咎。
【原文】象曰:晉如摧如,獨(dú)行正也;裕無(wú)咎,未受命也。
晉如,進(jìn)也,以有應(yīng)也。摧如,退也,以柔在下也。晉如,日之進(jìn)緩也。摧如,物之摧其退速也。蓋初六未得位也,故可行則行,可止則止,惟義所在,是以貞吉也。罔孚者,莫或信之也。孟子之進(jìn),有疑其干澤者。孔子之退,有疑其為肉者。君子之所為,衆(zhòng)人固不識(shí)也,宜其罔孚也。裕無(wú)咎者,言其無(wú)官守,無(wú)言責(zé),進(jìn)退綽綽然有餘裕也。獨(dú)行正者,志不在乎正人也。志在正人,則有進(jìn)而已。伊尹之治亦進(jìn),亂亦進(jìn)是也。
【原文】六二:晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
【原文】象曰:受茲介福,以中正也。
初六未得位,故進(jìn)退裕如。若六二,則得位也。得位而無(wú)應(yīng),則志不上行,未可以正君;未可以正君,則澤不下流,未可以濟(jì)民。夫立乎人之本朝,而道不行若此,則君子所以愁如也。所以正者,愁不在已,而在君與民也。不期乎上應(yīng),不求乎衆(zhòng)允,惟中正是守而已。為是,故神明斯福之矣。故受茲介福于其王母。王母,幽而尊者也,六五之象也。
【原文】六三:眾允,悔亡。
【原文】象曰:眾允之,志上行也。
晉之六三,則君子之道既已積于中而暢乎外矣,誠(chéng)信達(dá)乎上心,功業(yè)著于民望,是以衆(zhòng)允之,而與初六之罔孚者異矣。初六則在人者不能無(wú)疑,六二則在我者不能無(wú)憂,六三無(wú)疑與憂也,有上行而已,故曰衆(zhòng)允之志尚行也。
【原文】九四:晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>
【原文】象曰:鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
進(jìn)之為道,順麗以柔進(jìn),故無(wú)貪位慕祿之失。今四剛動(dòng)而炎上,則順麗柔進(jìn)之道亡矣。故貪而畏人,碩鼠然也。君子之心,有如六二之憂民而已,不如九四之畏人也。
【原文】六五:悔亡,失得勿恤。往吉,無(wú)不利。
【原文】象曰:失得勿恤,往有慶也。
君子之在下,進(jìn)退無(wú)常,惟義所在而已,初六是也。君子之在上,失得勿恤,惟命是聽而已,六五是也。夫進(jìn)而至於六五,則志行矣,業(yè)既成矣,則當(dāng)此之時(shí),使失位而去,則亦可以奉身而退之時(shí)也;使得位而處,則天下之幸也。然則失得之間,為天下重輕,而重輕不在乎我,其在我者,又失得之間,進(jìn)退兩安,于義何恤之有哉?道之未行,則如六二之愁如可也;道之既行,則失位得位宜勿恤矣。失得勿恤,則直道而行,不為自安之計(jì),是以吉無(wú)不利也。
【原文】上九:晉其角,維用伐邑。厲吉無(wú)咎,貞吝。
【原文】象曰:維用伐邑,道未光也。
角者,剛而可以勝物者也。有可以勝物之剛,下有不應(yīng)之罪可伐,又其所伐惟邑而已,至小以弱也。宜其伐之雖厲,而吉且無(wú)咎也。然晉以柔進(jìn)為善,今以窮之剛黷於用武,而所伐至小以弱,於是為未光,是以貞吝也。