【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷七》

《周易玩辭困學(xué)記》卷七

海寧張次仲撰。

周易下篇

?【艮下兌上】

咸：亨，利貞，取女吉。【說(shuō)文：咸，皆也，從戌。戌，悉也。徐鍇曰：從口，其口同也。何閩儒曰：同即皆義，而傳以感解咸者，非感則獨(dú)何以為咸？】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

咸者，感也；所以感者，心也。無(wú)心者不能感，故咸加心而為感；有心於感者亦不能咸，故感去心而為咸。聖人以咸名卦，而彖以感釋之，所以互明其旨也。剛?cè)嵋再|(zhì)言，感應(yīng)以氣言。柔上，上六也。六本居三，上而為兌，是乾感於坤而坤應(yīng)之，坤與乾也。剛下，九三也。九本居上，下而為艮，是坤感於乾而乾應(yīng)之，乾與坤也。以德言，艮止則感之專(zhuān)，兌說(shuō)則應(yīng)之順，所謂亨，所謂貞也。

以象言，艮下兌上，男下於女，女應(yīng)於男，得男女之正，所謂取女吉也。風(fēng)雨露雷，天地之感萬(wàn)物也，而萬(wàn)物化生，以實(shí)理流行也。禮樂(lè)刑罰，聖人之感人心也，而天下和平，以至誠(chéng)發(fā)見(jiàn)也。皆所謂貞也。觀天地感物，聖人感人，不過(guò)一貞，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。情者，其誠(chéng)然也。嶢崩涇竭，麟鬭日薄，九鍾將鳴，凌霜乃落，豈容有偽哉！

賤臣叩心，六月飛霜；荊卿入秦，白虹貫日。豪傑之感，令人喜，令人怒，令人悲。聖人感人，如清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，熙熙皥皥，既和且平而已【私記】。

昏義：父親醮子而命之迎，主人拜迎於門(mén)外。壻執(zhí)鴈入，升堂奠鴈，降，出御婦車(chē)，而婿授綏，御輪三周，先俟于門(mén)外。婦至，婿揖婦以入。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

咸者，感也。受者，應(yīng)也。彖爻言感，大象言應(yīng)。

初六，咸其拇，【拇，子夏作 ，足大指也】。

象曰：咸其拇，志在外也。

咸以人身取象，初最下，故象拇。拇無(wú)與於五官，而五官不得則不全，其為疾痛疴癢一也。然而體有貴賤，有小大，以參贊位育之身，而沾沾於足指之間。蓋其人挾一才一技以游於世，而不知有心性之學(xué)者也。故曰：志在外【私記】。

蘇君禹曰：吾人起初學(xué)問(wèn)，最要根腳立得定。初六在感之初，是一念初起而即逐乎外，一事初感而即役於中，跟腳不定，如拇之欲動(dòng)然。季彭山曰：指雖小，動(dòng)未移，其足以喻人心。初感止有其志，不言?xún)淳陶撸}人不欲以一念之始而概其平生也。

胡庭芳曰：文王兩體，重在三上兩爻，以男女之正，取婚姻之象。周公於六爻，又自以人身取象，以四當(dāng)心位，為感之主，絶無(wú)卦辭之意。卦爻不同如此。

諸爻詞咸字宜讀，所謂咸者，特其拇其腓等耳，非能超然於形體之外也。

六二，咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

說(shuō)文腓，脛腨，即足肚也。四體中之最無(wú)骨者，在踝上膝下，上則隨股，下則隨足。二以柔居柔，在下體之中，故以此取象。

無(wú)心為咸，二與三皆誤認(rèn)無(wú)心之學(xué)而失之者也。聖人無(wú)意、必、固、我，然操縱在手，初非若水上葫蘆，漫無(wú)欛柄。六二以柔居柔，原無(wú)骨氣之人，謬附中庸之學(xué)，其究必至依阿淟涊，無(wú)以自立，故兇。幸其中正，根器猶在，但能安靜，便可得吉。君子趨吉避兇，豈有巧術(shù)以彌縫之哉？不過(guò)動(dòng)靜之間而已。或曰：此墨子、宋鈃、尹文之學(xué)，泛愛(ài)兼利，雖天下不欲，而強(qiáng)聒不舍者也。鼓不扣而鳴則妖，石非言之物而言則怪【私記】。

兇與害相尋，居與順相因，二之所以咸腓者，恐違衆(zhòng)忤俗，有害于身世故耳。不知?jiǎng)觿t逆，居則順，順則不任情亦不矯情，不狥俗亦不違俗，質(zhì)任自然，身世俱泰，何害之有？蓋順乃二之本體，故即以此利道之。雖者，與奪之詞【私記】。

胡仲虎曰：咸、艮皆取身為象，咸六二即艮六二，艮其腓不言吉兇，咸其腓則曰兇者，躁動(dòng)故也。居吉即艮其腓之謂也，在咸下體則兇，如艮本體則吉。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。

三在下卦之上，股在下體之上。股之為物，隨足而動(dòng)，不知其隨而隨，豈有隨之可執(zhí)哉？三以陽(yáng)居陽(yáng)，原非詭隨之性。下與二比，見(jiàn)二之隨也，以為時(shí)變所適，道宜委蛇矯枉之過(guò)。執(zhí)其隨而不變，此老莊之學(xué)為後而不為先，寧下人而不敢上人，非聖賢大中之道也。亦不處承二而言，處即居吉之居，下即為谿為谷之意。二以柔居柔，三以剛居剛，皆無(wú)當(dāng)於咸之旨。可見(jiàn)人以學(xué)問(wèn)為主，質(zhì)性非所論也【私記】。

子瞻曰：附於足而足不能禁其動(dòng)者，拇也；附於股而股不能禁其行者，腓也。股欲止而牽於腓，三欲止而牽於二，此猶禪家所云隨法華轉(zhuǎn)，非轉(zhuǎn)法華者也。

胡仲虎曰：艮言隨在二，二腓隨上之限而止也；咸言隨在三，三股隨下之足而動(dòng)也。按：咸拇、咸腓、咸股，身未動(dòng)而足先動(dòng)，孳孳急急，惟以感人為事，而人卒無(wú)感之者，則咸之為咸，亦可知矣。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

王輔嗣曰：四處上卦之初，應(yīng)下卦之始，居體之中，在股之上，二體始相交感，以通其志者也。凡物感而不正，則至於害，故必貞然後吉，然後得亡其悔。

六爻之中，四為心位。聖人不言心，亦不言咸，一正一反，設(shè)兩端以論心學(xué)。蓋咸以四為主，凡咸拇、咸腓、咸股、咸脢、咸輔頰舌，皆四為之。四者心也，心在拇則拇，在腓則腓。倏而拇，倏而腓，所謂憧憧往來(lái)。拇不知有腓，腓不知有拇，所謂朋從爾思。貞則恭已無(wú)為，勿視勿聽(tīng)，勿言勿動(dòng)，將不知手舞足蹈，豈不吉而悔亡？虞仲翔曰：之外為往，之內(nèi)為來(lái)。四在上下卦之間，故為往來(lái)。三陽(yáng)相比，亦有朋從之象。四雖剛而體說(shuō)，故象如此。

有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之。後人施信而民弗信，施敬而民弗敬者，何也？聖人從所以感處著精神，如天地之感，何曾于動(dòng)植上用功？後人但從感人上做工夫，咸拇、咸腓、咸股，憧憧然奔走往來(lái)，務(wù)以悅?cè)恕Ｈ欢鴲?ài)人不親，禮人不荅，所從者不過(guò)其朋類(lèi)而已，豈能皥皥然使天下和平哉！象曰：未光大。謂其心體曖昧，無(wú)天清地寧氣象，所以周旋世故，既恐已之不能感人，又恐人之不肯感我，全是霸者作用，去聖人之學(xué)奚啻萬(wàn)里！【私記】

蘇子瞻曰：四之所居，心之所在。方其為卦也，四隱而不見(jiàn)，心與百體並用而不知，是以無(wú)悔無(wú)朋。及其表之以四也，心始有所在，有所在而物疑矣。故正則吉，不正則不吉；其朋則從，非其朋則不從。

鄭申甫曰：咸、艮二卦，皆言心學(xué)。四當(dāng)心之處，俱不露心字，此是妙理。見(jiàn)不可有心於感，亦不可有心於艮。有心於感，逐物之學(xué)；有心於艮，絶物之學(xué)。逐物非虛，有心於絶物，復(fù)為絶物所係，亦非虛也。

胡仲虎曰：爻言貞吉悔亡，凡四卦皆先占後象。巽九五，咸、大壯、未濟(jì)皆九四，九居四，本非貞而有悔，聖人因占設(shè)戒而兩開(kāi)其端。

張彥陵曰：兩未字大可味。未感害之未見(jiàn)，害即在感中，有危之之意。未光大之未見(jiàn)，心體本來(lái)原自光大，有醒之之意。字書(shū)：憧，意不定也。又行不絶貌。

九五，咸其脢，無(wú)悔。

象曰：咸其脢，志末也。

陸農(nóng)師曰：脢在口下，心上即喉中之梅核，今謂之三思臺(tái)者是。脢與頰舌最為比近，已發(fā)於心，而未形於言，慎其所感，不滕口說(shuō)，悔所由免也。在心之上，故為五象。象曰志末，謂其意在謹(jǐn)言，不於根本上用功。雖守口如瓶，非聖賢立本之學(xué)。

孔仲達(dá)云：淺於心神，厚於言語(yǔ)。

紀(jì)聞曰：脢言背肉，殊與爻象不合。艮言止，可取諸背；咸言感，所取皆動(dòng)物。由拇而腓而股而心而喉之脢，口之輔頰舌，自下而上，自本而顛，皆有次序，皆運(yùn)用之物。五獨(dú)取背，非其倫類(lèi)。凡人將行未行，則拇自振搖；將言未言，則喉中宛轉(zhuǎn)。拇者，動(dòng)腓股之漸；脢者，皷頰舌之先。

上六：咸其輔、頰、舌，【字書(shū)舌從干，俗從千，誤】。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。【滕從舟，從灷，從水】。

童景孟曰：咸之諸爻，曰拇，曰腓，曰股，曰脢，取象各以其一。上六曰輔，曰頰，曰舌，取象獨(dú)以其三。其惡佞也深，故取類(lèi)也徧。招尤取憎，不問(wèn)可知，故不言吉兇。滕口說(shuō)，非獨(dú)指儀、秦之輩。後世不求心得，不務(wù)躬行，專(zhuān)以議論為事，是孔子所謂德之棄，釋教所謂文字禪也。說(shuō)文：滕，張口逞詞貌。

輔者，口輔也。近牙之皮膚，與牙相依，所以輔相頰舌之物，故曰輔。頰，面旁也。輔在內(nèi)，頰在外，舌動(dòng)則輔應(yīng)而頰從之。三者相須用事，皆所用以言者。兌為口舌，故取此象。

卦以感為義，爻以靜為善。子瞻曰：咸者，以神交也。夫神者，將遺其心，而況身乎？身忘而後神存。足不忘屨，則屨之為累也，甚於桎梏；腰不忘帶，則帶之為累也，甚於縲絏。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至；而咸之可分別者，皆其粗也。是故在卦者咸之全，而在爻者咸之粗也。爻配一體，自拇而上至於口，當(dāng)其處者有其德，德有優(yōu)劣，而吉兇生焉。合而用之，則拇屨、腓行、心慮、口言，六職並舉而我不知，此其為卦也。離而觀之，則拇能履而不能持，口能言而不能聽(tīng)，此其為爻也。方其為卦也，見(jiàn)其全而不見(jiàn)其偏；及其為爻也，見(jiàn)其偏而不見(jiàn)其全。見(jiàn)其全，所以為亨為吉；見(jiàn)其偏，所以為兇為吝。

人之咸人，非能相視以目，不言而喻也。無(wú)過(guò)言行二端。言行，君子之所以動(dòng)天地也。下卦拇腓股，行之象也，以靜為善。上卦脢輔頰舌，言之象也，以寡為吉。四居中心之位也，心以虛而靈，故不言心。心虛，拇腓等節(jié)節(jié)皆靈；心不虛，拇腓等節(jié)節(jié)皆妄。一卦六爻，總盡于孟子誠(chéng)則動(dòng)，不誠(chéng)則不動(dòng)兩語(yǔ)。若徒在形骸上周旋，是以聲音笑貌為恭儉也。在手足則勞而無(wú)功，在口舌則煩而無(wú)益，自頂至踵，無(wú)一而可。此周公取象之意，立言之旨也【私記】。