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[清]晏斯盛| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第04卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）

【周易上經(jīng)】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷一》

蒙卦：?【坎下艮上】

蒙：（句），亨（句）。匪我求童蒙，童蒙求我（句）。初筮告，再三瀆，瀆則不告（句）。利貞。【瀆，說文作黷】。

傳：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)（句）。正（句）。聖功也。

大象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

序卦：屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之穉【古作稚】也。

雜卦：蒙雜而著，屯之覆也。坎來居內(nèi)，震反為艮。文王觀此，艮下有坎，坎險艮止，向往無措，因名曰蒙。天地之性人為貴，知覺之良感而通。筮得蒙象者，有亨之義焉。何也？童蒙之向亨，視乎其志。九二剛中以為質(zhì)，而六五虛中以為應(yīng)，感發(fā)真切，彼此誠孚，是則實能求之。記所謂禮聞來學，不聞往教者，志之應(yīng)而時中之道也。此如筮然，誠一則應(yīng)，私雜則否。今九二剛中，高明純一，蒙而亨之本也。若稍涉偏暗，非其時而煩瀆之，則我求童蒙矣。此養(yǎng)蒙之道，所以利于正也。童蒙求我，匪我求童蒙，言二五之中正，志之誠應(yīng)，而蒙之可以亨也。初筮告，再三瀆，瀆則不告，言必如九二之剛中，誠一不貳，而蒙乃可以亨也。五句只作二句讀，俱明亨字意，利貞即在其中。

志應(yīng)非謂六五之能應(yīng)，謂坎體中實之志，能與五為應(yīng)也。初筮告以剛中也，正申明之。

先儒以九二為發(fā)蒙之人，經(jīng)文我字、告字均屬焉，義有未安。詳玩聖人彖傳初筮告，以剛中也，明謂九二剛中乃足以亨，非謂以剛中發(fā)人之蒙也。且屯初九為屯而能亨主象，蒙九二為蒙而能亨主象，皆據(jù)其才而言。屯初九能亨時之屯，蒙九二能亨己之蒙也。即九二卦辭，子克家亦以其為蒙而能亨之主象，未嘗謂其為發(fā)蒙之主也。聖傳之精，殆不可易。至本義分別筮者之明不明，亦無著證。天地開闢，原有屯、蒙之象。屯莫切于建國，蒙莫切于蒙養(yǎng)，作君作師，名義最切最大。

初六（句）。發(fā)蒙：（句），利用刑人（句）。用說桎梏以往（句）。吝。

傳：利用刑人，以正法也。

坎下蒙初，又其質(zhì)陰柔，冥然罔覺，正須儆發(fā)，故象曰發(fā)蒙。得此爻者，如馭冥頑，以法正之，則小懲而大戒；妄希刑措，則養(yǎng)奸而釀害。故用刑則利，而釋法則吝。時蒙位下，以柔暗居之，蒙昧而不能遽亨者，宜有以儆發(fā)之。

傳曰：正法，其義已明切無遺，不必及其承比也。

本義用說桎梏，謂宜暫舍之，以觀其後。程傳大意略同，俱將用說桎梏為句，以往又句，故云爾。玩聖傳祇釋利用刑人句，而不釋下文，以下文即上文之反也。用說桎梏以往作一句讀，從二王及來氏為妥，于文義亦順。

九二（句）。包蒙：（句）吉（句）。納婦吉（句）。子克家：【包，陸德明作苞，鄭康成云當作彪，文也，謬】。

傳：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

包，容也。九二剛中，包容羣柔。六五柔中，相為應(yīng)與，主乎中而接乎柔，實能容之，爻之最善者，故吉。柔從乎剛，故曰納婦。坎中男，為主于內(nèi)而統(tǒng)羣陰，故曰子克家，包蒙象也。吉，占也。納婦吉，又占中之象，而吉之類也。納婦克家，皆包蒙之吉也。

九二，蒙亨，主象，傳所謂剛中而志應(yīng)者。時位物皆善，羣陰相含，剛中為主，足以正之。子曰：克家，蒙之最善者矣。

子克家，主蒙而言，與屯初九利建侯同。建侯，開國也。克家，承家也。

六三（句）。勿用取女（句）。見金夫（句）。不有躬（句）。無攸利。

傳：勿用取女，行不順也。