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[清]李光地| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）

【下經(jīng)】第32卦-恆卦：雷風(fēng)恆卦（巽下震上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷六》

【原文】恆，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

剛上柔下，分之定也。二體皆長(zhǎng)，則定位而有常。蓋咸語(yǔ)其情，故二少之交，專(zhuān)而不貳。恒言其理，故二長(zhǎng)之分，定而不移也。又八卦之情，變化無(wú)常者，莫如雷風(fēng)。然其相與之理，終古不變。觀其至無(wú)常者，然後至常者可見(jiàn)也。卦德巽而動(dòng)，凡躁動(dòng)則無(wú)常。若沉潛謹(jǐn)審而動(dòng)，有常可知矣。天地寒暑之化，所以為有常者，潛移默運(yùn)故也。卦畫(huà)又剛?cè)峤詰?yīng)，所以為恒。凡事未有可久而不可通者，是恒有亨義也。又積久則必通，亦恒亨之義。卒然之通，與卒然而通，雖通或有咎也。恒之亨，亨且無(wú)咎矣。其占又利於守正，而利有攸往。蓋守正貴於能恒，又守正然後可以謂之恒也。恒故利有所往，又能守能行，然後可以為恒也。

【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恆。恆，亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。

釋利貞之義。道，即正之所在也。惟天地之道，恒久不已。久於其道者，法天地而已矣。

【原文】利有攸往，終則有始也，

釋利有攸往之義。物不可以久於其所，故利有攸往。居所而遷，終而始也。終始相生，常之至也。

【原文】日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

久照久成，所以恒久不已者也。天地之用在日月，日月之用在四時(shí)。得天則其體不息，變化則其用不窮。聖人所久之道，亦若是而已矣。凡天地萬(wàn)物之偶然不常者，非其情也。故觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)。

【原文】象曰：雷風(fēng)，恆，君子以立不易方。

雷風(fēng)交作，變而不失其常，天地之恒也。立不易方，亦變而不失其常，君子之恒也。

【原文】初六：浚恆，貞兇，無(wú)攸利。

居恒之初，故因論常久之理。凡人立心行事，所以能恒久者，循始終之序，而為之以漸也。事無(wú)速效，學(xué)無(wú)小成，治無(wú)近功。故事而欲速則不逹，學(xué)而進(jìn)鋭則退速，治而始急則終怠，皆浚恒之謂也。以為常理而浚之，反不能常矣。故以是為貞，則兇而無(wú)所利也。或曰：卦德以巽而動(dòng)為善，初為巽主，反兇，何也？曰：卦論巽體，則沉潛漸漬之義，所以為善。以柔居初為巽主，是始事而欲深入，非其序矣。蓋持久堅(jiān)重者，惟剛德能之，柔則不能故也。

【原文】象曰：浚恆之兇，始求深也。

求深非不善也，惡夫始而求深也。

【原文】九二：悔亡。

恒之道，非剛不能以持久，非中不足以為常，故六爻惟此爻為善處。失其正，故或有悔；惟其得中，故悔可亡。

【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。

【原文】九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

三有剛德，宜能恒矣。然卦惟二五中也，可常之位也。未至則有不可常而常之象，過(guò)則有反乎常而不常之象。三過(guò)二之中，不恒其德也。行無(wú)常度，則己不安；事無(wú)常法，則物不順。或承之羞，不知其所自來(lái)也。以此為貞，能無(wú)吝乎？

【原文】象曰：不恆其德，無(wú)所容也。

動(dòng)若無(wú)所容者，乃無(wú)恒之驗(yàn)。

【原文】九四：田無(wú)禽。

剛為動(dòng)主而居上位，勇於有為者也。然不中不正，為而不善，求而不得，行而無(wú)成，如獵非其地而欲得禽，是以難也。後之為政願(yuàn)治，孜孜汲汲而操非其術(shù)者，其此爻之義矣。

【原文】象曰：久非其位，安得禽也。