【周易十翼】說(shuō)卦傳－[宋]李杞撰《用易詳解》卷三十五

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。

天高以覆地，地下以承天，是謂定位。山氣流於澤，澤氣蒸於山，是謂通氣。雷遇風(fēng)而震，風(fēng)遇雷而怒，是謂相薄。水入火而焦，火入水而滅，是謂不相射。此八物也，而八卦象之，故相錯(cuò)而成六十四也。天地之間，一物之生，非是八者不能以成。雷以動(dòng)之而後生，風(fēng)以散之而後拆，雨以潤(rùn)之而後滋，日以烜之而後暢，艮以止之而後成，兌以說(shuō)之而後遂，乾以君之而得其所覆，坤以藏之而得其所歸。然雷風(fēng)雨日則言其物，艮兌乾坤則稱其名，何也？王肅云：互相備也。愚謂動(dòng)入陷麗非全美之名，而雷風(fēng)雨日有不測(cè)之用，名不足，故言其物也。天地山澤乃一定之體，而健順止說(shuō)有成物之功，物不足，故稱其名也。前言天地而後及六子，後言六子而終於乾坤者，明八卦之循環(huán)也。自此以下，或雜乾坤於六子之中，或遺乾坤於六子之外，皆相錯(cuò)義也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

帝者，萬(wàn)物之宰也。帝出乎震，則萬(wàn)物不得不出。萬(wàn)物成乎艮，則帝之功亦成矣。出而潔齊，而相見，見而致養(yǎng)，養(yǎng)而後說(shuō)，說(shuō)而後戰(zhàn)，戰(zhàn)而後勞，勞而後成，成而後出，自然之序也。聖人為其語(yǔ)簡(jiǎn)，復(fù)從而釋之。震，東方也，於時(shí)而春，於日為旦，物動(dòng)而出也。巽，東南也，春夏之交，辰已之間，潔齊而未用也。離，南方也，於時(shí)為夏，於日為中，向明而利見。坤，西南也，夏秋之交，未申之間，致役而遂養(yǎng)也。兌，西方也，於時(shí)為秋，於日為晡，物息而相說(shuō)也。乾，西北也，秋冬之交，戌亥之間，隂盛而疑陽(yáng)，相薄而戰(zhàn)也。坎，北方也，於時(shí)為冬，於日為中，物息而相勞也。艮，東北也，冬春之交，丑寅之間，歸者成終，而出者成始也。聖人之言，蓋有所互明焉。故曰：離也者，明也。則坎之為幽，震之為旦，兌之為暮，可知矣。坤也者，地也。則乾之為天，艮之為山，兌之為澤，可知矣。坎者，水也。則離之為火，震巽之為木，乾兌之為金，坤艮之為土，可知矣。坎，勞卦也。則離之為暇，震之為作，兌之為息，可知矣。聖人嚮明而治，蓋取諸此也。則昧爽丕顯，嚮晦入息，從可知矣。聽天下云者，達(dá)四聰之義也。彼豐其屋，蔀其家者，所聽止於近習(xí)而已。震、離、坎言方，而乾、艮、巽不言者，四維也。坤、兌不及方者，言物之養(yǎng)莫如地，言物之說(shuō)莫如秋也。離、坎言方，而兼其時(shí)物者，南與明皆物之所觀，北與水皆物之所歸也。蘇氏曰：二言衍文也。古者說(shuō)、兌通，或無(wú)言者，或從言者訛而加之耳。當(dāng)曰說(shuō)乎兌，誠(chéng)乎艮。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，故曰誠(chéng)乎艮也。或曰：八卦之配於五行，坎水、離火、兌金、震木，四時(shí)之物，各位其方者也。乾金西北，巽木東南，何也？曰：水火生而可用也，金木成而後可用也。故巽位於東南，乾位於西北，皆其成也。八卦之物，乾為金，巽為木，而不言於震、兌者，以其未成也。坤位西南，艮位東北，而俱為土，何也？曰：四時(shí)之季，土用其事。其在東南也，畏於木；其在西北也，遜於金。故其用不足言也。其在東北也，火以七為之生；其在西南也，水以六為之用。故致養(yǎng)於坤，而始終乎艮也。八卦之說(shuō)，坤為地，艮為山，而俱不言土者，以其共之也。坎為勞卦，何也？曰：夫物勞於用而不勞於生，勞於逆而不勞於順。故木之生火，火之生土，土之生金，金之生水，出於自然，未嘗勞也。水之生木，則有灌溉之勞矣。自春而夏，自夏而秋，自秋而冬，順而行之，未嘗勞也。自冬而春，則有朔易之勞矣。故曰：坎者水也，正北方之卦也。勞，勞也，萬(wàn)物之所歸也。因其勞而勞之，故曰勞乎坎。在卦之井，木上有水，君子以勞民勸相，蓋取諸此也。傳曰：一則神，兩則化。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎！是故妙物者謂之神，動(dòng)之撓之，燥之說(shuō)之，潤(rùn)之成之者，謂之變化。化則神矣，神則化矣。水火相逮而不相射，雷風(fēng)相薄而不相悖，山高澤下而其氣相通，是之謂神，所以能變化也。或曰：山澤通氣而終萬(wàn)物，始萬(wàn)物，獨(dú)不言山，何也？曰：終始萬(wàn)物，山不足以充其義也。坎離不言雨日，而言水火，何也？曰：雨日之功不可同時(shí)，水火則相逮而濟(jì)者也。故震巽有在天之象，而無(wú)在地之形；艮兌有在地之形，而無(wú)在天之象。唯坎離居中，在天則為雨日，在地則為水火。故言其用則取諸天，言其象則取諸地也。知此者，可與言象矣。

乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為鷄，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

至剛不得不健，至柔不得不順。健在下不得不動(dòng)，在中不得不陷，在上不得不止。順在下不得不入，在中不得不麗，在上不得不說(shuō)。此天地萬(wàn)物自然之理也，而八卦象之。故在下有動(dòng)入之象，在中有陷麗之象，在上有止說(shuō)之象。動(dòng)近乎健，入近乎順者，乾坤之一變也。健順無(wú)作，動(dòng)入有為，此其所以異也。及其究也，則動(dòng)反為止，入反為說(shuō)。其未止也陷於隂，其未說(shuō)也麗於陽(yáng)，皆自然之理也。健故為，順故為地，動(dòng)故為雷，雷入故為風(fēng)，陷故為水，麗故為火，止故為山，說(shuō)故為澤，健故為馬，順故為牛，動(dòng)故為龍，入故為鷄，陷故為豕，麗故為雉，止故為狗，說(shuō)故為羊，是謂遠(yuǎn)取諸物也。首象其尊，腹象其虛，足象其動(dòng)，股象其隨，耳象其通，目象其明，手象其止，口象其說(shuō)，是謂近取諸身也。或曰：動(dòng)為龍，入為鷄，何義也？曰：龍，動(dòng)而升騰者也。鷄，入而伏藏者也。陷為豕，麗為雉，何也？曰：豕，汙穢而陷泥塗者也。雉，文明而麗草木者也。止為狗，說(shuō)為羊，何也？曰：狗，遇物而止者也。羊，見尊而說(shuō)者也。手象其止，何也？曰：手，動(dòng)而有所止者也。若足之動(dòng)，則無(wú)所不至矣。艮亦陽(yáng)物也，豈其不動(dòng)而已乎？故止與靜，文似而義殊矣。口象其說(shuō)，何也？曰：口，易說(shuō)者也，說(shuō)而見於外也。人之說(shuō)也，宣之於口，故喜亦從口。喜說(shuō)之說(shuō)，通乎言說(shuō)之說(shuō)，皆兌象也。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

子曰：探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，莫大乎蓍龜。索，搜求也。揲蓍之策，四營(yíng)而成易，三變而成爻，所以搜索乎幽深者也。乾三索，皆陽(yáng)也。坤三索，皆隂也。故乾為天而稱父，坤為地而稱母。書曰：唯天地萬(wàn)物父母。以其得隂陽(yáng)之純粹而不雜故也。乾道成男，坤道成女。故一索而得陽(yáng)，其卦成震，則謂之長(zhǎng)男。再索而得陽(yáng)，其卦成坎，則謂之中男。三索而得陽(yáng)，其卦成艮，則謂之少男。一索而得隂，其卦成巽，則謂之長(zhǎng)女。再索而得隂，其卦成離，則謂之中女。三索而得隂，其卦成兌，則謂之少女。男女之辨以剛?cè)幔L(zhǎng)少之差以先後也。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

為天，天行健也；為圜，圜則行也；為君，為父，尊嚴(yán)也；為玉，為金，堅(jiān)剛也；為寒，為氷，西北之卦也，水得金氣而堅(jiān)凝也；為大赤，純陽(yáng)之色也；為良馬，健而有德也；為老馬，久而知險(xiǎn)也；為瘠馬，多骨而能行也；為駁馬，強(qiáng)力而百獸之所畏也。舊說(shuō)駁馬食虎豹為木。果，實(shí)也，陽(yáng)種也，秋冬之交，木果成矣。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其於地也為黑。

為地，承天而順也。為母，配父而資生也。為布者，布帛之布，經(jīng)緯而成也。為釡者，釡鍾之釡，寛?zhí)摱菀病榱邌荩浶砸病榫兊乱病樽幽概＃干禹樢病榇筝洠先味滦幸病槲模髂现裕喟壮晌囊病樾\(zhòng)，自二至十倍於乾。為柄，居物之後也。為黑，正隂之色也。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

為雷，陽(yáng)之動(dòng)也為龍，陽(yáng)之升也為玄黃，天地之始交也為旉，草木之始華也為大塗，萬(wàn)物出而共由也為長(zhǎng)子，一索而得男也為決躁，一陽(yáng)在二陽(yáng)之下，其情躁怒，必決而後已也為蒼筤竹，東方之色也為萑葦，草木之易生者也。其於馬也為善鳴，陽(yáng)不得其平，動(dòng)而有聲也為作足，方動(dòng)之初，自力於行也為馵足，隂在二，其色見於足也為的顙，隂在上，其色見於顙也。其於稼也為反生，既穫而更生者也。上二隂為槀桔，下一陽(yáng)為根苖。究之言極也，極其動(dòng)為健，極其旉為蕃鮮。健者乾之德，蕃鮮者巽之時(shí)也。一陽(yáng)之究則為三陽(yáng)之乾，其究而變則為一隂之巽也。或曰：乾之金玉，其為堅(jiān)剛則同，然金變而玉不變，玉毀而金不毀。震之竹葦，其為青青則同，然竹堅(jiān)而葦脆，葦枯而竹不衰。其同稱之何也？曰：言各有當(dāng)也。玉以象其自然之粹，金以言其百鍊之精，竹以象其勁直不禦之勢(shì)，葦以象其決躁易衰之情也。或曰：震，東方木也；巽，東南木之餘氣也。今震為竹而巽為木，何也？曰：木以漸而長(zhǎng)，至巽而後成竹，一枝而干霄，是以繫之震也。

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

為木，巽而升也。為風(fēng)，巽而入也。為長(zhǎng)女，一索而得女也。為繩直，執(zhí)柔以齊物也。為工，隨物以為制也。為白，少隂之色也，一陽(yáng)為蒼，三陽(yáng)為大赤，一隂為白，三隂為大黑也。為長(zhǎng)，為高，以漸而致之也，風(fēng)以況其長(zhǎng)，木以況其高也。為進(jìn)退，為不果，隂性欲下而二陽(yáng)俱升也。為臭，隨風(fēng)而還，無(wú)所不入也。震為聲，巽為臭，乾坤之載，則無(wú)聲無(wú)臭矣。為寡髪，隂少而不榮也。為廣顙，陽(yáng)多而外見也。為多白眼，陽(yáng)多而隂伏也。為近利市三倍，外實(shí)內(nèi)虛，則貨財(cái)入也。其究為躁卦，亦以其變言之也。八卦唯震、巽言其究者，原始反終也，其餘可以類求矣。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

為水陷也。北方之氣升而為雲(yún)，降而為雨，源而為泉，流而為川，導(dǎo)而為溝，決而為瀆，皆坎也。唯壅而為澤，則兌之象矣。為隱伏，陽(yáng)陷於隂也。為矯輮，為弓輪，剛制於柔而不失乎中者也。其於人也，為加憂，為心病，水克火也。為耳痛，為血卦，隂盛而陷陽(yáng)也。為赤，其於馬為美脊，為亟心，陽(yáng)在中也。為下首，為薄蹄，為曳，隂在外也。其於輿也，為多眚，隂陷故也。為通，如水之流行也。為月，在晦而明，水之精也。為盜，晝伏而夜動(dòng)，陽(yáng)之寇也。其於木也，為堅(jiān)多心，亦以剛中而柔外故也。艮外剛，故為堅(jiān)多節(jié)；離中虛，故為堅(jiān)多心也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵；其於人也，為大腹，為乾卦，為龞，為蟹，為嬴，為蚌，為龜；其於木也，為科上槁。

為火，南方之卦也。為日電，火之精也。為中女，再索也。為甲胄，為戈兵，外剛而內(nèi)柔，人之所以衛(wèi)其身也。其於人也，為大腹，外實(shí)而中虛也。為乾卦，火炎上炎，日麗天也。為龞，為蟹，為嬴，為蚌，為龜，皆外剛而內(nèi)柔也。其於木也，為科上槁，亦以其堅(jiān)而中枯故也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

為山，止也。為徑路，山之蹊小而高也。為小石，山之物小而堅(jiān)也。乾為玉，玉韞於石中者也。艮為小石，其乾之究乎？為門闕，上實(shí)而下虛，於此乎出入也。震為大塗，而艮為徑路。震為重門，而艮為門闕。皆相因之象也。為果蓏，草木實(shí)也。乾為木果，而艮亦稱之者，艮之陽(yáng)即乾之陽(yáng)也。以其在上而止，故繫之艮。以其資始而不窮，故繫之乾也。剝之上九碩果不食，則取諸艮矣。震為龍，而乾之六爻皆稱龍者，震之龍亦乾之龍也。以其自下而升，故繫之震。以其變化不測(cè)，故繫之乾也。為閽寺，為狗，捍外而守內(nèi)也。為指，手之窮也。為鼠，小而黠也。為黔喙，為堅(jiān)多心，亦以其外剛故也。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其於地也為剛鹵，為妾，為羊。

為澤說(shuō)也；為少女，三索也；為巫覡，以說(shuō)神為職也；為口舌，以說(shuō)人為事也；為毀折，西方之氣、凋落之形也；為附?jīng)Q，隂在外，不敢敵剛，附從其決也；其於地為剛鹵，下剛而上柔也；為妾，女之賤而容說(shuō)者也；為羊，外柔中狠，見草而說(shuō)者也。凡說(shuō)卦之象，大率皆舉一隅，亦有舉其二三者。蓋聖人見天下之賾，而擬諸其形容。其物名象類多隱，類奧而難知，姑摭其近於人而可以遂意者，附著其下，將求明者而質(zhì)之。