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[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[南宋]都絜撰《易變體義》原序

原序

大易如天地，其中無所不有，顧學(xué)者取之如何耳。取諸象則為象學(xué)，取諸數(shù)則為數(shù)學(xué)，取諸辭則為義理之學(xué)，取諸占則為卜筮之學(xué)。雖各名一家，要之原本于古人，而發(fā)明以新意，乃可為善學(xué)者。西漢趙賓說箕子之明夷曰：箕子，萬物方荄滋也。持論巧慧，易家皆以為非古法，用是不見信。近世侍講林瑀作會元紀(jì)，用天子即位之年，傅會易卦，以推吉兇。賈魏公疏其不經(jīng)，罷之。是皆專任私智，不師古始，使其說得行，害道甚矣。都君聖與之易，其原本于古人，而發(fā)明以新意者乎？易曰：爻者，言乎其變者也。

又曰：動則觀其變而玩其占。以春秋左氏傳考之，當(dāng)時援引爻辭，與夫推測卦變者，皆不言六位，必曰某卦之某卦。夫推測卦變，其如是固宜，而援引爻辭亦如是者，蓋言六位則體常，曰某卦之某卦則盡變也。聖與之所原本在此。然爻辭之合于變體者，先儒畧焉。聖與始演為一書，凡三百八十有四義，古人之底藴，盡取而發(fā)明之。嗚呼！可謂善學(xué)也已矣。書成，獻(xiàn)之于天子，又鋟板而傳之，且屬余為之序。余善其原本于古人，而無襲蹈之跡，發(fā)明以新意，而無穿鑿之見也，故序之。

紹興二十九年冬至日，贑川曾幾序。

余早游學(xué)校，與易家者流談，其論六十四卦、三百八十四爻與夫繫辭至襍卦并為一談，曰：此神也，此道也，此體用也，此德業(yè)也。鑿空駕遠(yuǎn)，紊實隳真。望其貌，雖超然若不可挹；叩其中，乃空然初無所有。繫風(fēng)捕影，卒以自欺。小則不足以治心修身，大則不足以用天下國家。其誣易也甚矣。後予至京師，見先生長者論大易之說，乃一皆歸之人事，仁義、隂陽、剛?cè)幔w一體而無間焉。乃知夫仁義即天地之道也，其於六經(jīng)之旨?xì)w，乃無杪忽之差。吾僚友都聖與一日示余以所傳易，且曰：嗚呼！余尚忍言之耶？昔絜先君子言行為一邦師法，服習(xí)六藝，而尤邃于易。某此訓(xùn)傳談易之義，乾坤之氣，天地之形，六子之用，三才之判，三百八十四爻之變。其于爻變也，某不先于辭而先于理，以為卦爻大象適與理相當(dāng)者，聖人則有辭以繫之；象爻之辭未盡，聖人又為傳六十四卦之後以明之。一章示賢人也，二章示君子也，三章戒衆(zhòng)人也，四章言聖人體用之道也。說卦論八卦之理，序卦論六十四卦之序，襍卦論六十四卦之用。

又曰：此絜所聞于先君子也。輒拾其遺說而為之傳。嗟乎！其深思旁取如此，亦已勤矣。異夫前所謂神道體用之說者，故余竊有取焉，且求余為序。余故摭其所得于易者而敘之，因退而攷其先公世為丹陽人，諱郁，字子文，終惠州教官云。

紹興乙亥四月旦，范陽張九成序。