[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷八：下經(jīng)第四十二卦_益卦：風(fēng)雷益卦（震下巽上）

益與損相綜，益之震上而為艮，則損下以益上，所以名損；損之艮下而為震，則損上以益下，所以名益。《序卦》：損而不已必益，故受之以益，所以次損。

益，利有攸往，利涉大川。

利有攸往者，凡事無(wú)不利也。利涉大川者，言不惟利所往，可以處常，亦可以濟(jì)變。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，天施地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

以卦綜釋卦名，以卦體卦象卦德釋卦辭，而贊之。損，損上卦之艮；益，益下卦而為震也。民說(shuō)無(wú)疆，就損益所及之澤而言也，益在民也。其道大光，就損益所行之事而言也，益在君也。人君居九重之上，而能膏澤及于閭閻之民，則其道與乾坤同其廣大，與日月同其光明。何大光如之？卦本損上，然能損上以益下，則並上亦益矣。民益君，益所以名益。九五以中正位乎上，而六二以中正應(yīng)之，是聖主得賢臣而慶，澤自流于天下矣，所以利有攸往也。木道乃行者，亦如中孚之舟虛，乃風(fēng)中之木，故木道乃行。中孚、渙皆風(fēng)木，且本卦象離錯(cuò)坎，亦有水象。動(dòng)而巽者，動(dòng)則有奮發(fā)之勇而不柔弱，巽則有順入之漸而不鹵莽，所以德崇業(yè)廣。日進(jìn)無(wú)疆，此以卦德言也。震乃剛卦，為天，天施者初之陽(yáng)也，巽乃柔卦，為地，地生者四之陰也。天以一陽(yáng)施于下，則天道下濟(jì)而資其始也，以一陰升于上，則地道上行而資其生，所以品物咸亨。而其益無(wú)方，此以卦題言也。時(shí)者理之當(dāng)其可也，言凡益之道，非理之本無(wú)而勉強(qiáng)增益之也，乃理之當(dāng)其可而後增益也，如曰日進(jìn)無(wú)疆者，以人事當(dāng)然之理而益也。曰其益無(wú)方者，以造化自然之理而益也，理之所在，當(dāng)益而益，是以自我益之。改過(guò)遷善，不嫌其多，自人益之，十朋之龜愈見(jiàn)其吉矣。

象曰：風(fēng)雷，益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

風(fēng)雷之勢(shì)，交相助益，益之道也。善者天理也，吾性之本有也。過(guò)者人欲也，吾性之本無(wú)也。理欲相為乘除，去得一分人欲，則存得一分天理。人有善而遷從，則過(guò)益寡；已有過(guò)而速改，則善益增，即風(fēng)雷之交相助，益矣。

益卦初九

初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。

大作者，厚事也，如遷國(guó)大事之類(lèi)是也，故曰益以興利。陽(yáng)大陰小，此爻陽(yáng)，故以大言之。元吉，以功言，非諸爻以效言也。

初剛在下，為動(dòng)之主，當(dāng)益之時(shí)，受上之益者也。六四近君，與初為正應(yīng)，而為六四所信任，以其有剛明之才，故占者利用為大作。然位卑任重，則有所不堪者，必其所作之事周悉萬(wàn)全，為經(jīng)久之良圖，至于元善，方可無(wú)咎。茍輕用敗事，必負(fù)六四之信任矣，故戒占者以此。

象曰：元吉，無(wú)咎，下不厚事也。

下者，下位也。厚事者，大作也。初位卑，本不可以任厚事，豈能無(wú)咎，故必大善而後無(wú)咎也。

益卦六二

六二：或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

損之六五即益之六二，以其相綜，特倒轉(zhuǎn)耳，故其象同。損受下之益，此則受上之益。十朋之龜者，寵錫優(yōu)渥之象也。永貞吉者，必長(zhǎng)永貞，固守其虛中之德，而後可以常保其優(yōu)渥之寵錫也。王用亨于帝者，言永貞虛中之心，必如人君之對(duì)越在天，小心翼翼也，此一句又永貞之象，乃占中之象也。帝出震，齊巽，本卦下震上巽，帝之象也。

六二當(dāng)益之時(shí)，虛中處下，蓋精白一心一事君，本無(wú)求益之心而自得君之寵益者也，故有或益十朋之龜弗克違之象。然爻位皆陰，又戒以永貞，必事君如事天，而後可以受此益也，故又有王用享于帝之象，占者必如是方吉也。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

言不知所從來(lái)也，與上九自外來(lái)同。二則吉來(lái)，上則兇來(lái)。

益卦六三

六三：益之，用兇事，無(wú)咎。有孚，中行告公，用圭。

兇者，險(xiǎn)阻盤(pán)錯(cuò)也，如使大將出師，及使至海外之國(guó)，豈不是兇。三之爻位本兇，說(shuō)文云：兇象地穿交陷其中。中爻坤地震極，未有不陷者，兇之象也。無(wú)咎者，兇事乃上之所益，三不得與焉，所以無(wú)咎也。有孚者，誠(chéng)信也。中行者，中道可行之事也。兇事乃太過(guò)之事，故以中言之。告公者，告于四也。故六四曰：中行告公從。圭乃通信之物，祭祀朝聘用之，所以達(dá)誠(chéng)信也。六爻中虛，有孚之象也，巽綜兌，兌為口，告之象也，故夬外卦?xún)兑嘣桓孀砸?，泰卦中爻兌亦曰自邑告命，震為玉圭之象也，用圭乃有孚之象，又占中之象也。有孚以下，乃聖人教占者開(kāi)兇事之路也。

六三陰柔不中不正，又居益下之極，當(dāng)益下之時(shí)，故有受上之益而用行兇事之象，占者得此可以無(wú)咎，若以陰柔不堪此兇事，必當(dāng)有孚誠(chéng)信，以中道可行之事告于公，如用圭通誠(chéng)信焉，庶乎兇事或可免也。故又有中行告公用圭之象，教占者必如此。

象曰：益用兇事，固有之也。

固有之者，本有之也。言三之爻位多兇，則兇事乃三之本有也。孔子三多兇之句，本原于周公之爻辭，六十四卦惟謙卦三爻有吉字，餘皆無(wú)，故三多兇。

益卦六四

六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。

中行告公者，即三爻以中道可行之事而告于四也。從者，巽性順，從之象也。為字去聲。凡遷國(guó)安民，必為其依而後遷。依者，依其形勝也，依形勝即所以依民也，如漢高祖之徙長(zhǎng)安，以其地阻，三面可守，獨(dú)以一面東制諸侯，依其險(xiǎn)而遷者也。國(guó)有所依，則不費(fèi)其兵，不費(fèi)其財(cái)，而民有所依矣。宋太阻亦欲徙長(zhǎng)安，因晉王固諫，乃嘆曰：不出百年，天下民力殫矣，以四面受敵，無(wú)所依也。故周公不曰「利用遷國(guó)」，而曰「為依遷國(guó)」。中爻坤，國(guó)之象也。損益相綜，損卦艮之一陽(yáng)下而遷為益之初，兌三之陰上而遷為益之四，遷之象也。九五坐于上而三陰兩列中空，如天府，前後一陽(yáng)，為之藩屏，有所憑依，一統(tǒng)之象也，故利用為依遷國(guó)，蓋遷國(guó)安民，乃益下中行之大事，則非兇事矣，故三告而四從也。

四陰得正，有益下之志，而又有益下之權(quán)者也，三乃受四之益者。若以中道可行之事，告于四而四從之，上下協(xié)謀則利用為依遷國(guó)而凡事之可遷移者，亦無(wú)不利也，故其象如此，占可知矣。

象曰：告公從，以益志也。

八卦正位，巽在四，四以益下為志，故告公從。

益卦九五

九五：有孚，惠心，勿問(wèn)元吉。有孚，惠我德。

惠者，即益下之惠也。心者，益下之心也。德者，益下之政也。二、三皆受上之益者也，則益之權(quán)在四矣。三比四，有孚于四，以中行告四，四從之。五比四，有孚于四，四不必告五，五亦不必問(wèn)四矣。下于上曰告，上于下曰問(wèn)。蓋正位在四，知其必能惠下也，所以勿問(wèn)也，故小象曰：勿問(wèn)之矣。巽為命，綜兌為口，中爻坤，錯(cuò)乾為言，皆告問(wèn)之象也，故三爻、四爻、五爻，曰告曰問(wèn)，五爻變成艮矣，艮止，勿問(wèn)之象也。我者五，自謂也。元吉，即有孚惠德也。言四之惠者，皆五之德也。

九五陽(yáng)德中正，為益下之主，當(dāng)益之時(shí)，以益下之惠心，有孚于四，不必問(wèn)而知其元吉矣，何也？蓋五孚于四五之心，知四必能惠我之德也，故有勿問(wèn)之象，而占者元吉。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣；惠我德，大得志也。

四之小象曰告公從，五曰勿問(wèn)之矣。見(jiàn)告問(wèn)二字，為重上下相聯(lián)屬也。四曰以益者也，五曰大得志也，見(jiàn)四以益下為志，而此則大得益下之志也?？戳骋粜男∠?。

益卦上九

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

莫益者，莫能益也。此爻與恒卦九三同，亦不恒其德者也。所以下句言勿恒，蓋巽為進(jìn)退不果，勿恒之象也，所以莫益也。又變坎為盜，中爻艮為手，大象離為戈兵，坎錯(cuò)離亦為戈兵，盜賊手持戈兵，擊之象也。此與蒙卦上九擊字相同，通是有此象，前儒不識(shí)象，止以理度之，就說(shuō)求益不已，放于利而行多怨，不奪不饜，往往似此失易之旨，殊不知益卦不比損卦，損剛益柔有時(shí)，非恒常之道也，若益而不已，則日進(jìn)無(wú)疆，其益無(wú)方，所以立心當(dāng)恒，若不恒，不能益而不已，則兇矣。

上九以陽(yáng)剛居益之極，極則變而不益矣，故有莫益或擊之象，所以然者，以其立心不恒也，若益民之心，恒久不變，則民說(shuō)無(wú)疆矣，安有擊之之兇哉，惟其立心不恒，所以占者兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

辭者爻辭也，偏對(duì)正言，言非爻辭之正意也。正意在下句，言且莫言，莫能益也，此非到底之辭，猶有擊之之者，此是正辭也。自外來(lái)，與六二同，但分吉兇耳。