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當(dāng)前位置：

[明]陳祖念| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）

?否

否，閉塞也。是時(shí)用事于內(nèi)，皆非其人，故曰匪人。小人之利，天下之不利也，故曰不利。獨(dú)君子當(dāng)此時(shí)，能貞固自守，故曰君子貞。貞屬之君子，餘皆風(fēng)靡可知矣。

夫時(shí)有春夏，必有秋冬；世有君子，必有小人，顧處之何如耳。當(dāng)泰之世，處之猶易；否之世，處之為難。然委而去之猶非難，曲而成之?為難。蓋委而去之，經(jīng)道也，守節(jié)者也；曲而成之，權(quán)道也，達(dá)節(jié)者也。且可去而去，誰樂不然？位有不可去，勢有不能去，義有不忍去，不得不求其術(shù)矣。否下三爻，皆處小人者也，故于初六戒其貞。夫陰之始進(jìn)，俗染猶未深，良心猶未喪，故曰貞則吉亨，冀之也。二則有位之臣，與權(quán)貴小人共事矣，不姑為容順，則激而生變，豈惟一身之災(zāi)，將天下國家之禍也。小人不足道，而我與有責(zé)矣，故包承小人，耦俱無猜，吉道也。非尋常立節(jié)者所能，大人之事也，於此而斡旋轉(zhuǎn)移之，豈惟一身之利，實(shí)天下國家之福也，故否亨。六三之時(shí)，小人之勢益盛矣，欲退邪則不能，欲進(jìn)正則不得，物恥國恥，併集厥心，是包羞以待時(shí)，不得已也。詞不言吉兇，蓋幸而濟(jì)，天之命；不幸而不濟(jì)，終身媿矣。上三爻皆亨否者也，九四時(shí)已過中，否將消，泰將長，天命之矣。然天命不有，反受其咎，故必乘機(jī)遘會(huì)，以挽回斯世，乃謂之有命。有如蠱有子之有天命，實(shí)為我有也，如此則無咎。有命者何？使天下英賢布列內(nèi)外，則儔類皆離于祉，而小人自退矣。九五處尊履正，能休當(dāng)世之否者也。休者安也，否則不安，否去則安，大人之事也。然天下有不虞之患，而聖人有兢業(yè)之心，心口相語曰：其亡乎！其亡乎！其繫于苞桑，不固之甚乎！如此則邦其永孚于休矣。上九剛而在上，否極已通，故傾否。傾者盡之也，此常情之所喜，智者之所憂，故必先以否為念，後以喜為心，則否而全泰矣。夫四廣薦賢也，五危操心也，上先憂後樂也，聖人之情見矣。

泰言內(nèi)健外順，否言內(nèi)柔外剛。若在一人，則君子之德，小人之情也。志在君，釋貞字之義。蓋志在君，則不在于私家矣。

不亂羣，謂入小人之羣而不亂之，大人之妙用也。如入鳥獸之羣而亂之，則鳥飛獸走矣。惟不亂，故能默移之。若云已不為小人所亂，一君子能之矣，何待大人？位不當(dāng)，謂不當(dāng)權(quán)也，安得不含垢隱忍以俟機(jī)會(huì)乎？焦弱侯曰：此聖人亮之之詞。志，行也，與初在君之志相應(yīng)。位，正當(dāng)也，與三不當(dāng)相應(yīng)。否終則傾，重則字，謂否幸極，即思傾之矣，何可斯須延乎？速之也，非歸于時(shí)也。

或曰：坤吝嗇為儉德，三陽在外為辟難，坤邑為祿，互巽為命，巽為木，故曰苞桑。桑，柔木也。苞，或曰苞芽，或曰叢生。總之，非固如朽索、六馬之義，與泰山、磐石遠(yuǎn)矣。傾者，倒也。否者，泰之倒體，否極則倒而成泰矣。

榮以祿之，榮，虞翻作營。