【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷四》

周易口義卷四，宋胡瑗撰

上經(jīng)

【原文】豫，利建侯，行師。

《義》曰：豫，樂(lè)也，悅也。按序卦云：有大而能謙，必豫，故受之以豫。言聖人在上，大有天下之衆(zhòng)，而又能持謙巽之德以臨于下，則天下之人皆悅豫而從之。以二體言之，則雷出于地上，而蟄蟲(chóng)昭蘇，勾萌皆達(dá)，萬(wàn)物無(wú)不得其豫悅也。故曰豫，利建侯行師者，天下之人既已悅豫，則當(dāng)建立諸侯而分治天下，出兵行師以討其叛逆。何則？夫民茍不順，何為而可哉？民心既已悅順，雖驅(qū)之死地而亦從之，故豫而建侯行師，無(wú)所不利矣。若武王之伐紂，以其順天應(yīng)人，是以一怒而安天下，天下之民無(wú)不悅豫而順從也。

【原文】彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

《義》曰：剛應(yīng)而志行者，此以二體明其義。剛謂九四也，應(yīng)謂初也。九四以剛陽(yáng)居大臣之位，又處震動(dòng)之下，下與初六為應(yīng)，是上下之志皆得通行也。

順以動(dòng)豫者，震上動(dòng)也，坤下順也，言聖人所動(dòng)皆順于民心，則民無(wú)有不順而悅豫也。

豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎者，此釋建侯行師之義。言聖人能以豫順民心，又合乎時(shí)，雖天地之至高至厚尚亦不違，況建侯以治民，行師以戡難乎？其利可知也。

天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒者，言天地之大，一晝一夜凡行數(shù)十餘萬(wàn)里，而無(wú)毫釐之過(guò)與不及，是能以至順而動(dòng)，故日月代明而無(wú)薄蝕之差，四時(shí)迭行而無(wú)盭繆之愆也。

聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服者，聖人以天地為心而有所動(dòng)作，則天下之人悅豫而從，故刑罰清而民服從之。然此指刑罰而言者，蓋聖人用之，所以禁暴止姦，萬(wàn)民之所深畏者也。當(dāng)刑者刑之，當(dāng)罰者罰之，懲一而勸百，故刑罰可措而清矣，是天下之民服從而不犯也。豫之時(shí)義大矣哉者，聖人歎美之辭也。言豫之時(shí)其義至大，意使後人所動(dòng)所為當(dāng)順于心而已。

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

《義》曰：雷者，隂陽(yáng)奮擊成聲也。殷，盛也。言雷聲奮出于地上，則震動(dòng)萬(wàn)物，使勾者盡出，萌者盡達(dá)，萬(wàn)物起而滋植悅豫之象也。先王觀此之象，則必順時(shí)而動(dòng)，使天下之人皆從服而和樂(lè)也。民旣和樂(lè)，于是采其和聲作樂(lè)，以通天下之和，使天下之人聞之而無(wú)不悅樂(lè)，則其德從而崇高也。故若武王伐紂之後，天下之民旣出于塗炭而得其和樂(lè)，于是象其成功而作大武之樂(lè)，是由順民心而動(dòng)者也。且聖人作樂(lè)，不惟民得其和，又且薦之上天，配以祖考，所以通人神之和而告其成功也。

【原文】初六：鳴豫，兇。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

《義》曰：鳴，謂聲名流傳于外也。初六居豫之初，係應(yīng)于四，四爲(wèi)悅豫之主，有盍簪之朋而已，應(yīng)之是得志于四也。夫以小人得志，則悅豫過(guò)甚，驕奢放恣，無(wú)所不爲(wèi)，以至聲傳于外，而致其兇咎也。

《象》曰：鳴豫，志窮兇也者，大凡樂(lè)不可極，志不可滿，人理之常也。今初六致其兇咎者，志窮于悅樂(lè)故也。

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

《義》曰：介于石者，言介然如石之堅(jiān)勁也。六二處悅豫之時(shí)，居中履正，是中正知幾之君子也。初六有鳴豫之兇，已下交之而無(wú)褻瀆之心。九四爲(wèi)悅豫之主，有盍簪之朋，已上交之而無(wú)諂媚之行。是君子之人介然守其節(jié)操，堅(jiān)勁如石，守其正道，故不終日之間，所以獲其吉也。先聖繫辭釋此爻曰：君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。介如石焉，寧用終日。是言六二中正而獲吉也。

【原文】六三：盱豫，悔，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

《義》曰：盱者，盱睢諂媚之謂也。遲，緩也。以不中不正之質(zhì)，而上近于九四操權(quán)之臣，若盱睢諂媚以求悅于四，則必有悔也。若遲緩而不求于四，亦必有悔也。然則六三何以進(jìn)退遲速之間皆有悔？蓋悅豫之時(shí)，以正而從之則可也。三旣以不正，而所求者又不正，則宜其速悔矣。

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

《義》曰：此卦上下羣爻皆隂柔，而四獨(dú)以剛陽(yáng)之德?tīng)?wèi)豫之主，然非至尊之位，乃專權(quán)之臣也。權(quán)既已專，是以上下皆附從之，必由于已而後得豫也，故曰由豫也。

大有得者，四既得，衆(zhòng)爻從之，以取其悅樂(lè)，是已之大有所得也。

勿疑朋盍簪者，朋，類(lèi)也。盍，合集也。簪，冠之笄也。言四秉悅豫之權(quán)，衆(zhòng)來(lái)附已，然而必藉天下羣才，共成天下之事業(yè)。羣材既已從己，己必盡誠(chéng)以信任之，不有疑貳之心，則彼將引其朋類(lèi)，合其簪纓而來(lái)也。

《象》曰：由豫大有得，志大行也者，九四以剛陽(yáng)之才爲(wèi)豫之主，上下羣隂悅附于已，而又能信任天下之士，天下之士皆合其簪纓而來(lái)，是得其位而有權(quán)，故其志大得行也。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

《義》曰：疾，謂疾病也。恒者，綿綿之貌。六五以柔弱之質(zhì)，居至尊之位，而履失其正，又下乘九四剛陽(yáng)之權(quán)臣，是於正道有所疾也。

恒不死者，言六五以柔弱之質(zhì)，而履失其正，是有疾病者也。然而得常不死者，以其居中處尊，猶且綿綿不絶，而未至于亡也。然所存者，但位號(hào)而已。故若周平東遷之後，天下之權(quán)盡屬?gòu)?qiáng)臣，而天王所存者，位與號(hào)爾。此六五所以然者，蓋一卦之中，最正者六二一爻而已。其執(zhí)節(jié)堅(jiān)勁，所交不諂不瀆，是至正之臣也。今五乃不能委任之，而又且乘陵于四，此所以得不死之疾也。

【原文】上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

《義》曰：冥，謂冥昧也。上六居豫之極，悅樂(lè)過(guò)甚，而不知止節(jié)，以至智性昏迷，冥冥而無(wú)所知識(shí)，以至于兇咎也。大凡禮樂(lè)之道，必相須而成，然後制節(jié)和平，皆得其所也。若禮勝而樂(lè)不至，則民散而不和也；樂(lè)勝而禮不至，則民蕩而不反也。是樂(lè)必有禮以爲(wèi)節(jié)，禮必得樂(lè)而後和，二者兼?zhèn)洌瑒t不至悔咎也。今上六悅樂(lè)過(guò)甚，是不知所節(jié)，以至冥暗也。古之太康，內(nèi)作色荒，外作禽荒，而貽邦國(guó)之患。商紂作長(zhǎng)夜之樂(lè)，以至傾圯社稷。是皆智性昏迷，恃樂(lè)過(guò)極，以至亡也。非獨(dú)人君則然，至于公卿大夫而下，莫不若是。故伊訓(xùn)曰：惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國(guó)必亡。故知自天子至于士庶人，凡酣樂(lè)過(guò)甚，必有兇咎也。

有渝無(wú)咎者，渝，變也。言茍能因其逸樂(lè)之過(guò)，而反思悔咎，自省于已變前之爲(wèi)，而節(jié)之以禮，則庶幾免于悔咎也。

《象》曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也者，此聖人深戒之意也。言其悅豫過(guò)甚，至于情蕩性冥，而不知所止，是何可長(zhǎng)如此乎？言能渝變，則可以無(wú)咎也。