《周易略例》略例下
凡體具四德者，則轉(zhuǎn)以勝者為先，故曰「元亨利貞」也。
〔注〕元為生物之始，春也。亨為會(huì)聚於物，夏也。利為和諧品物，秋也。貞能幹濟(jì)於物，冬也。乾用此四德，以成君子大人之法也。
其有先貞而後亨者，亨由於貞也。
〔注〕離卦云「利貞亨」。
凡陰陽(yáng)者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也。
〔注〕既濟(jì)六二與初、三相近而不相得，是志各有所存也。
故凡陰陽(yáng)二爻，率相比而無(wú)應(yīng)，則近而不相得；
〔注〕比之六三，無(wú)應(yīng)於上，二四皆非己親，是無(wú)應(yīng)則近而不相得之例。
〔音義〕率，音類，又音律，又所律反。比，毗至反。
有應(yīng)則雖遠(yuǎn)而相得，
〔注〕同人六二，志在乎五，是有應(yīng)則雖遠(yuǎn)而相得之例。
然時(shí)有險(xiǎn)易，卦有小大；
〔注〕否險(xiǎn)泰易，遯小臨大。
〔音義〕易，以鼓反。
同救以相親，同辟以相疏。
〔注〕睽之初九、九四，陰陽(yáng)非應(yīng)，俱是睽孤。同處體下，交孚相救，而得悔亡，是同救相親。困之初六，有應(yīng)於四，潛身幽谷；九四有應(yīng)於初，來(lái)徐徐，志意懷疑，同避金車，兩相疏遠(yuǎn)也。
故或有違斯例者也，然存時(shí)以考之，義可得也。
〔注〕或有情偽生，違此例者。存其時(shí)，考其驗(yàn)，莫不得之。
凡《彖》者統(tǒng)論一卦之體者也，《象》者各辯一爻之義者也。
〔注〕《彖》統(tǒng)論卦體，《象》各明一爻之義。
故履卦六三為兌之主，以應(yīng)於乾，成卦之體，在斯一爻。故彖敘其應(yīng)，雖危而亨也。
〔注〕《彖》云「柔履剛，說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以虎尾，不咥人，亨」也。
《象》則各言六爻之義，明其吉兇之行。去六三成卦之體，而指說(shuō)一爻之德，故危不獲亨而見咥也。
〔注〕六三「履虎尾，咥人，兇。」《彖》言不咥，《象》言見咥，明爻彖其義各異也。
〔音義〕行，下孟反。去，羌呂反。咥，直結(jié)反。
訟之九二，亦同斯義。
〔注〕訟彖云「有孚窒惕，中吉，剛來(lái)而得中」，注云：「其在二乎？以剛而來(lái)，正夫群小，斷不失中，應(yīng)斯任矣。」九二「不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無(wú)眚」。
凡《彖》者，通論一卦之體者也。一卦之體，必由一爻為主。則指明一爻之美，以統(tǒng)一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。
凡言無(wú)咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得無(wú)咎也。
〔注〕乾之九三君子終日乾乾，無(wú)咎。若防失其道，則有過(guò)咎也。
吉無(wú)咎者，本亦有咎，由吉故得免也。
〔注〕師「貞，丈人吉，無(wú)咎」，注云：「興役動(dòng)眾無(wú)功，罪也，故吉乃免咎?！?/span>
無(wú)咎吉者，先免於咎，而後吉從之也。
〔注〕比初六「有孚，比之無(wú)咎」，「終來(lái)，有它吉」之例也。
或亦處得其時(shí)，吉不待功，不犯於咎，則獲吉也。
〔注〕需之九二「需于沙，小有言，終吉」，注云：「近不逼難，遠(yuǎn)不後時(shí)，履健居中，以待其會(huì)，雖小有言，以吉終也?！?/span>
或有罪自己招，無(wú)所怨咎，亦曰無(wú)咎。故節(jié)六三曰「不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎」，《象》曰：「不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？」此之謂矣。
〔音義〕怨，紆萬(wàn)反，又紆元反。
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