欽定四庫(kù)全書

　　學(xué)易記卷二　　　　　　元　李簡(jiǎn)　撰

　　上經(jīng)

　　【乾下坤上】

　　伊川曰坤隂在上乾陽(yáng)居下天地隂陽(yáng)之氣相交而和則萬(wàn)物生成故為通泰

　　南軒曰有天地則升降之理生有升降則通塞之理生此乾坤所以合而成否泰也往極不得不返盛極不得不衰剛?cè)嵯嗌袩o(wú)相禪此泰終所以必復(fù)否終所以必傾也然則否泰固有自然之?dāng)?shù)非人謀所及而聖人於此亦將退聽(tīng)無(wú)為而任其適來(lái)也歟曰非然也在天有否泰之理在聖人有處否泰之道蓋觀一身血?dú)馐⑺シ裉┲硪矊?dǎo)養(yǎng)有方處否泰之道也有人於此當(dāng)血?dú)鈮呀≈畷r(shí)而虐用其四體耗憊其精神未幾而羸病暴至此非反泰為否乎至於血?dú)馑ソ咧H能時(shí)其飲食節(jié)其勞逸養(yǎng)之以粱肉輔之以藥餌以卻病而引年此豈非革否而為泰乎審如是則人力有時(shí)而勝天矣

　　泰小往大來(lái)吉亨

　　?曰泰小往大來(lái)吉亨則是天地交而萬(wàn)物通也上下交而其志同也內(nèi)陽(yáng)而外隂內(nèi)健而外順內(nèi)君子而外小人君子道長(zhǎng)小人道消也

　　伊川曰小謂隂大謂陽(yáng)往往之於外也來(lái)來(lái)居於內(nèi)也陽(yáng)氣下降隂氣上交也隂陽(yáng)和暢則萬(wàn)物生遂天地之泰也以人事言之大則君上小則臣下君推誠(chéng)以任下臣盡誠(chéng)以事君上下之志通朝廷之泰也陽(yáng)為君子隂為小人君子來(lái)處?kù)秲?nèi)小人往處?kù)锻馐蔷拥梦恍∪嗽谙绿煜轮┮蔡┲兰液嘁睬≡趦?nèi)坤順在外為內(nèi)健而外順君子之道也君子在內(nèi)小人在外是君子道長(zhǎng)小人道消所以為泰也既取隂陽(yáng)交和又取君子道長(zhǎng)隂陽(yáng)交和乃君子之道長(zhǎng)也龜山曰往自內(nèi)出也來(lái)自外至也陽(yáng)大而隂小小者未往則隂為內(nèi)主陽(yáng)無(wú)自而至故小往而後大來(lái)否反泰者也故大往而後小來(lái)亦若是而已此隂陽(yáng)之義君子小人進(jìn)退之?也小人在內(nèi)而能進(jìn)君子者未之有也內(nèi)陽(yáng)而外隂以二體言也內(nèi)健而外順以卦之才言也內(nèi)君子而外小人君子道長(zhǎng)小人道消以卦之時(shí)言也有其體而後有以成其才有其才而後有以御其時(shí)三者備則泰之為泰而吉亨義盡於此矣

　　誠(chéng)齋曰泰之時(shí)天地交而萬(wàn)物通天地之極治也上下交而其志同天下人物之極治也極治之功幽至於天地明至於人物無(wú)不泰而通焉孰為此者聖人也聖人何道而臻此一言以蔽之曰進(jìn)君子退小人而已消長(zhǎng)在彼內(nèi)之外之在此大哉泰之治乎要哉致泰之道乎或曰小人有才可終廢乎獨(dú)不可參而用之御之以君子且化之為君子乎曰易曰內(nèi)君子而外小人又曰小人勿用必亂?也聖人之言如是而止耳

　　象曰天地交泰后以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民

　　伊川曰天地交而隂陽(yáng)和則萬(wàn)物茂遂所以泰也人君當(dāng)體天地通泰之?而以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右生民也財(cái)制也相助也李嘉仲問(wèn)裁成天地之道輔相天地之宜如何曰天地之道不能自成須聖人裁成輔相之如歲有四時(shí)聖人春則教民播種秋則教民收穫及教民鋤耘灌溉是也又問(wèn)左右民如何曰古之盛時(shí)未嘗不教民故立之君師設(shè)官以治之周公師保萬(wàn)民與此卦言左右民皆是也後世未嘗教民任其自生自育只治其鬭而已晦菴曰財(cái)成以制其過(guò)輔相以?其不及

　　初九拔茅茹以其彚征吉?曰拔茅征吉志在外也伊川曰初以陽(yáng)爻居下是有剛明之才而在下者時(shí)之否則君子退而窮處時(shí)將泰則志在上進(jìn)也君子之進(jìn)必與其朋類相牽援如茅之根然拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為?彚類也賢者以其類進(jìn)同志以行其道是以吉也三陽(yáng)之志欲進(jìn)同也

　　白雲(yún)曰堯用舜而野無(wú)遺賢者其拔茅茹之謂乎誠(chéng)齋曰君子之志在天下不在一身故曰志在外

　　九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行?曰包荒得尚于中行以光大也

　　伊川曰二以陽(yáng)剛得中上應(yīng)於五五以柔順得中下應(yīng)於二君臣同德是以剛中之才為上所專任故二雖居臣位主治泰者也所謂上下交而其志同也包荒謂有包含荒穢之量用馮河謂有馮河之勇其剛果足以濟(jì)深越險(xiǎn)也或疑上云包荒則是包含寛容此云用馮河則是奮?改革似相反也不知以含弘之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐遺朋亡謂大者自來(lái)而無(wú)幽遯之志小者自往而無(wú)干進(jìn)之心善惡各安其分而天下之朋比亡矣尚之為言配合也如西漢以列侯尚主之尚中行者六五為中以行願(yuàn)之君也洪範(fàn)以凡厥庶民無(wú)有淫朋人無(wú)有比德為皇極大中之道則?以九二為光大不亦宜乎其德有容其道至公可謂光明盛大矣【集伊川白雲(yún)說(shuō)】

　　九三無(wú)平不陂無(wú)往不復(fù)艱貞無(wú)咎勿恤其孚于食有福?曰無(wú)往不復(fù)天地際也

　　否泰之道如循環(huán)終則有始三居泰之中在諸陽(yáng)之上泰之盛也然處下卦之終而當(dāng)天地相交之際可不豫為之戒乎城復(fù)于隍則無(wú)及矣戒之曰無(wú)常安平而不險(xiǎn)陂者謂無(wú)常泰也無(wú)常往而不返者謂隂當(dāng)復(fù)也平而陂往而復(fù)泰而否理之常也當(dāng)知天理方泰之時(shí)不敢安逸常艱危其思慮正固其施為此即持盈之道也故得無(wú)咎處泰之道既能艱貞則可常保其泰不勞憂恤其陂復(fù)之理謂必然循環(huán)而莫之改也故曰勿恤其孚如是則於其祿食當(dāng)有福益善處泰者其福可長(zhǎng)也故關(guān)子明曰天人有交勝之理治亂有可易之道大哉人謀其與天地終始乎

　　六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實(shí)也不戒以孚中心願(yuàn)也

　　隂氣上升陽(yáng)氣下降乃天地之交泰也上以謙虛接乎下下以剛直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也君臣交泰則天下泰矣故下三爻皆以剛直事其上上三爻皆以謙虛接乎下四當(dāng)二卦之交故發(fā)此義凡居人上而虛中接下者茍出於勉強(qiáng)則皆不能盡其道上三爻其虛中無(wú)我翩然而來(lái)接下之道皆出乎中心之誠(chéng)不待人之戒告而後能也爻言不富象言失實(shí)是皆不以富貴驕人而有虛中無(wú)我之意也鄰類也謂五與上也故四五皆稱行願(yuàn)在下卦之初則明以彚交於上在上卦之初則明以鄰交於下蓋上下交而其志同也

　　六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願(yuàn)也伊川曰史謂湯為天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又有帝乙多士曰自成湯至於帝乙罔不明德恤祀稱帝乙者未知誰(shuí)是以爻義觀之帝乙制王姬下嫁之禮法者也自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為禮法使降其尊貴以順從其夫也元吉大吉而盡善者也謂成治泰之功也所以能獲祉福且元吉者由其以中道合而行其志願(yuàn)也有中德所以能任剛中之賢所聽(tīng)從者皆其志願(yuàn)也非其所欲能從之乎誠(chéng)齋曰王姬之貴不有其貴而貴其夫君人之尊不居其尊而尊其賢此六五以柔中之君而下從九二剛中之臣也言莫予違者主之蔽從諫如流者君之明予惟克邁乃訓(xùn)爾交修予罔予棄高宗所以為從諫之聖也以祉元吉中以行願(yuàn)者君任其臣以致泰之治則泰之福溥乎天下君之願(yuàn)欲孰大於是

　　上六城復(fù)于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復(fù)于隍其命亂也

　　掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反於否如城土頹圯復(fù)反于隍也泰極則否城復(fù)于隍雖曰天運(yùn)亦在上者持盈之道有所未盡也故於九三著先幾艱貞之戒上六以隂柔之資當(dāng)時(shí)運(yùn)變革之際上下之情否塞不通其能用衆(zhòng)乎用衆(zhòng)適足以速禍矣高貴鄉(xiāng)公是也自邑告命謂命自小者出其命可謂亂矣此羣小擅命之象也羣小擅命豈一朝一夕之故哉漢唐之君其權(quán)或在臣下或在閹豎或在羣盜皆亂命也上之人所處雖正亦不免於羞吝況未必正乎人君處泰可不敬哉【集伊川橫渠龔氏雷氏說(shuō)】