此一爻是言六四能求賢以養(yǎng)民,而復(fù)示以用賢之道也。顛頤,求養(yǎng)於初也。眈眈,虎下視貌。虎視眈眈,下而專也。其欲逐逐,求而繼也。
周公繫頤四爻曰:四以柔居正,而下應(yīng)初之剛正,是居上而能信任乎下者也。然陰柔不足以及物,必藉初之賢以成功,則養(yǎng)人者初也。而任賢以養(yǎng)人者,惟四,故為顛頤而吉也。是四之於初,固己能下之,能求之矣。苐患下之不專,則賢者生疑,而養(yǎng)之道未弘;求之不繼,則施為未竟,而養(yǎng)之功易竭。必能誠(chéng)信,不二而專,始終無(wú)間,而繼如虎之視眈眈而欲逐逐焉,則於求賢養(yǎng)民之責(zé),無(wú)忝矣,而又何咎之有乎?
孔子釋四象曰:四之顛頤而得吉,何也?蓋上之於下,不必恩自己出,然後謂之能養(yǎng)也。今能任初之賢以養(yǎng)民焉,則初之施即四之施,而恩膏所及昭然,其光顯矣。此其所以為吉也歟!
按:四居大臣之位,有養(yǎng)民之責(zé),然一身不能獨(dú)理,必分其任於庶司百職,而後可共成治功。此其虛心下賢,深合乎以人事君之道也。或謂:上施之上指五而言,蓋人臣承流布化,無(wú)非奉行朝廷之德意。譬諸日月之照臨,雷霆之鼓動(dòng),雨露之滋潤(rùn),寒暑之成實(shí),無(wú)非為天地養(yǎng)萬(wàn)物而已。謂初之施即四之施可也,謂四之施即五之施,又何不可哉?
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